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『簡體書』周易易解

書城自編碼: 1919342
分類:簡體書→大陸圖書→哲學/宗教哲學
作者: [清]沈竹礽
國際書號(ISBN): 9787511712646
出版社: 中央编译出版社
出版日期: 2012-06-01
版次: 1 印次: 1
頁數/字數: 354/380000
書度/開本: 16开 釘裝: 平装

售價:HK$ 141.6

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易学的象数,决不是单纯的迷信。对易学的认识与发展,应进一步探索其科学性,以纠正其神秘性。应认为易学是最有科学性,能以阴阳之理,变化多端,查宇宙间之演变,已有据于客观天象、农业生产、中医学、气功学、数学、化学、生物学、人体科学、兵法、城市规划、园林设计等。尤其对人体科学研究方面,其有巨大的潜力和独特的优势。它的成果将不仅为中国人民造福,而且也将为全世界人民造福。 
国外已兴起研究易学之潮,认为中国之文化源即易学也。宜以实事求是的精神,发挥古为今用的作用。可证中国历史上的主要思想体系,就在易学。在此客观实践中,必有合乎科学原理之思想,否则决不会产生东方的灿烂文化,历数千年而不衰。正证明合乎和学原理之思想,为宇宙间首创之理论也
內容簡介:
本书收录《周易易解》十卷,《周易示儿录》三编,《周易说余》一卷。清代沈竹礽撰,其子沈祖绵整理。
沈竹礽从象数派的角度解读《周易》,国学大师马一浮谓沈氏“称心而谈,尽廓汉末门户之见,独明先后天同位之义,推京氏世位以说卦序,皆能发前人所未发,盖有见于赜动而不失易简之旨”。所谓象数学,是中国古代把物象符号化数量化,用以推测事物关系与变化的一种学说。沈氏在书中注重卦象分析,着眼于卦的取象,以卦象为出发点,比拟宇宙万事万物,启发义理。他对爻位的分析,则着眼于爻的取数,爻位作为一种特殊的数,它的上下往来、变化进退代表了万事万物运动变化规律。沈氏在书中旁征博引,尽取象数理三家之长,而不坠于穿凿附会之弊。此书当为易学研究史上的又一部优秀著作。
關於作者:
沈竹礽(1849年-1906年),原名沈绍勋,字竹礽,清浙江钱塘人,生于道光廿九年六月,卒于光绪三十二年六月。清代著名的风水师、堪舆学家,为玄空风水学的重要人物。沈氏穷一生精力,将历来视之若秘之玄空风水学苦心研究,更不吝传授与后人,可以说是对近代风水学研究者影响至大的人物之一。
目錄
周易易解卷一


周易易解卷二






小畜

周易易解卷三


同人
大有




周易易解卷四


噬嗑



无妄
大畜

大过

內容試閱
周易易解卷一?
钱塘沈绍勋撰?
易者,明象之书也。《系辞传》曰,县象著明莫大乎日月。《说文》引《秘书》说曰,日月为易,象阴阳也。日月有光,其象至明。又易本象形字,蜥易,蝘蜓,守宫也。按蜥易一日十二变,每时一变色,亦有变易之义。?
天地定位而易行乎其中矣,故首乾坤。山泽通气,故下经首咸。雷风相薄,故次恒。坎水也,离火也,既济未济水火互也,是为水火不相射,故上经终坎离,下经终既济未济。?
周代名周,易者周代之易也。与连山、归藏之辞异,故下传第十一章曰,易之兴也,其当殷之末世,周之盛德邪?当文王与纣之事邪?学者须识此意,而善推之,则于周易之旨思过半矣。
乾 ?乾上 乾下?
京氏房曰,此八纯卦象天。??
乾之六画,伏羲所画之卦也。乾《说文》上出也,从乙,乙物之达也。乾四月之卦,为六阳之月也。?
乾:元亨利贞。?
此为卦辞,文王所系者也。元者卦之体,亨者卦之用,利者卦之变,贞者卦之成。故《子夏传》曰,元始也,亨通也,利和也,贞正也。易言元亨利贞,如乾、如屯、如无妄,乾阳也为父,屯长男中男也,无妄则父与长男也,明易道贵阳而贱阴。至革亦言元亨利贞,而曰悔亡者,与乾、屯、无妄有别。革上卦为兑,少女也,下卦为离,中女也,皆阴卦也,似不宜以元亨利贞四字释卦。然其上为兑,其下为离,中爻互乾互巽,乾卦六爻之变在兑、离、巽三者,革中具乾、兑、离、巽,三阴皆由乾变,名之曰革,言虽有乾之用而无乾之体,是言无君道而君位亦当替也。
初九:潜龙勿用。?
此下至用九七节,周公之易也,所谓爻辞是也。惟乾坤二卦有用九用六,余六十二卦只有六爻。爻尚变,见《左传》昭二十九年蔡墨答魏献子问。初九变巽为天风姤,初居卦下,乾而为巽,巽入也,入于水潜之象龙。荀九家乾为龙,九家补象不过采乾之爻辞而已。以龙喻乾者,因乾纯阳,变化不穷,神妙不测之意。孔子以老子为犹龙,近是沈氏辚士曰称龙者假象也,天地之气有升降,君子之道有行藏,龙之为物能飞能潜,故借龙比君子之德也。曰勿用,以时尚未可有为,君子当晦养以待时,犹龙在潜时也。
九二:见龙在田,利见大人。?
九二变离为天火同人。郑氏玄曰,二于三才为地道,地上即田,故称田也。离中虚,虚即心也。三画之卦二为人道,此心即人心也。九五变离亦心也。因六画之卦五六二爻为天也。易不言心,二五二爻皆心象也。离之心虚,坎之心实,而已中正二字指心言也。离又为目明也,故有见象。利指金也,上乾互乾下离故称利见。九二人爻也,乾为首卦故以大人称之。孟氏喜说易,以圣人德备为大人是也,故九五亦称大人。
九三:君子终日乾乾,夕惕若,厉无咎。?
九三变兑为天泽履。郑氏玄曰,三于三才为人道,有乾德而在人道,君子之象。三爻变,中爻亦变离,离为日,下卦之乾已终,故曰终日。乾乾二字释中爻之大用,乾卦中爻皆乾,至九三爻居两互之中,故曰乾乾。乾乾用叠字形容自强无息之意,喻君子进德修业之道也。变兑,兑在西,西者日没之所也,故曰夕。变履,履即履卦履虎尾意,故惕也。厉者以衣
精彩篇章(续):
涉水之意,言忧惧也。易例以艰为吉,以既忧为无咎。下仿此。干氏宝以此爻为文王反国大厘其政之日,然文王之心旡日不以胞与为怀,穷达皆以乾乾为事,但以反国之后言,之失其义矣。
九四:或跃在渊,无咎。?
九四变巽为风天小畜。变巽中爻变兑,兑为泽,泽之至深者为渊。巽入也,又巽为进退跃之象。此爻重在或字,或者可进可退之意。《文言》曰,上下无常,进退无恒。释或字详矣。因四爻处多惧之地也。
九五:飞龙在天,利见大人。?
九五变离为火天大有。郑氏玄曰,五于三才为天道,此爻释象参考九二爻变离。离中虚心象也,此心即天心也。变则下卦乾,乾为天龙,在天上无物可拘,故曰飞。虞氏翻以离为飞,因离为雉,雉飞鸟也。按乾卦二五两爻皆称大人,因先天之乾,即后天之离,中变一爻有大而化之之谓圣之意,故称之曰大人,明乾德之至也。且五爻居上卦之中,诸爻之德莫精于此,传言五多功者此也。乾刚健,五在乾尤为刚健,今曰飞,喻刚健之至也。惟在田在天,九二下也,在田象,九五上也,在天象。设卦不变则纯阳纯阴而已,犹龙之不变,安能在田在天哉!凡卦二五两爻为尊,其所尊之理古今言易者均未能切实言之,学者可以此卦细察之。其尊维何?即中爻是也。二者中爻之始也,五者中爻之终也。中爻与卦连续处谓之心,故凡卦之二五两爻言人心最切。乾九二见龙在田,九五飞龙在天,而其下均曰利见大人,大人乾德也,言正卦与中爻也。利见者,利指不变,言原卦乾乾为金利之至也。见指变言,离为目,故曰见。因九二九五两爻均因离而变,故皆曰利见。又离为火,在地则明,以田象之,又离为日,在天则明,以天象之。
……

 

 

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