新書推薦：
《
海外中国研究·古代中华观念的形成
》
售價：HK$
93.6
《
街头官僚：公共服务中的个人困境（公共行政与公共管理经典译丛；“十二五”国家重点图书出版规划项目）
》
售價：HK$
105.6
《
芯片战争：世界最关键技术的争夺战
》
售價：HK$
153.6
《
唐代玄宗肃宗之际的中枢政局
》
售價：HK$
90.0
《
游戏改变未来
》
售價：HK$
167.9
《
能源与动力工程测试技术（穆林）
》
售價：HK$
94.8
《
大学问·明清江南商业的发展
》
售價：HK$
106.8
《
金庸评传
》
售價：HK$
201.6
|
| 編輯推薦： |
雪漠谈生死——
关于死
本书将会告诉你，如何在死亡来临的时候，让你证得的智慧或者拥有的知识真正地发生作用，令你得到解脱，或者实现往生；如何在智慧的观照下，渡过你人生中最后也是最重要的一个关口。
关于生
生命是一个巨大的幻觉，生也罢，死也罢，都是一种过去就不复存在的记忆。可生、死仍然是非常重要的两件事。我说过，死亡是解脱的良机。那么生呢？如何在这辈子当中，升华自己的生命价值，让幻觉般的人生变得更有意义？这是一件跟死亡同样重要的事情。
本书卖点
首次公布的“中阴成就法”
本书主要内容是香巴噶举“中阴成就法”，它是传统的“奶格玛六大成就法”之一。它来源于作者雪漠传承的汉藏两地的香巴噶举法脉，本书首次公布于世。
殊胜的“中阴解脱指南”
香巴噶举“中阴成就法”非常殊胜，它直趋心性，直趋解脱之门，堪称“中阴解脱指南”。传教祖师琼波浪觉的十八万弟子中，证得幻身成就者有七千二百多位；有六十四位不舍肉身，飞往空行净土，其余弟子均中阴成就。而按流传于教内的说法，得此法者，即使不曾修行，只要能生信，也往往有大效。
代代成就大德的印证、传承
香巴噶举“中阴成就法”由香巴噶举一代代的实修成
|
| 關於作者： |
雪漠，原名陈开红，1963年生于甘肃凉州，大手印研修专家、作家、广州市香巴文化研究院院长。系国家一级作家、甘肃省作家协会副主席、东莞作家协会副主席、东莞文联委员、东莞市文学艺术界“先进文艺工作者”。现定居东莞“中国作家第一村”，系副村长。
由十七岁起拜师、深研、实修至今，精通经藏及佛教传统实修，系大手印传承者。于悟后起修，闭关专修大手印近二十载，创办了香巴文化论坛，为大手印文化承前启后、与时俱进的标志性人物，被誉为“当代大手印之父”。
佛教专著有《大手印实修心髓》、《光明大手印：实修顿入》、《光明大手印：实修心髓》、《光明大手印：参透生死》（中央编译出版社）等。先后在法国法兰西学院、法国文人学会、北京人民大会堂、国家图书馆、北京大学、中央财经大学及上海复旦大学、上海同济大学、上海交通大学、上海图书馆等高校进行大手印文化演讲，引起强烈反响和广泛关注。甘肃省委、省政府等部门授予其“甘肃省优秀专家”、“甘肃省领军人才”、“德艺双馨”、“甘肃省拔尖创新人才”等称号。文学著作有《大漠祭》、《猎原》、《白虎关》、《西夏咒》、《西夏的苍狼》、《无死的金刚心》等，心灵随笔集《让心属于你自己》、《世界是心的倒影》，已被列入北京大学、中央民族大学、上海复旦大学、兰州大学等高校的研究专题。
|
| 目錄：
|
第一章 让生命成为修行的道场
一、 生命与修行
生命是一个巨大的幻觉，生也罢，死也罢，都是一种过去就不复存在的记忆。可生、死仍然是非常重要的两件事。我说过，死亡是解脱的良机。那么生呢？如何在这辈子当中，升华自己的生命价值，让幻觉般的人生变得更有意义？这是一件跟死亡同样重要的事情。
1、迎接生命的升华
2、谈谈我的童年
3、死亡将是人生的定格
4、细心品味你生命中的营养
5、寻找生命中的善知识
6、虔信生于清净心
7、用善美的向往，剥去心灵的污垢
8、让利众的大水，承载生命之舟
二、 灵魂的叩问
无论你承认人有灵魂也罢，不承认也罢，在某种意义上来说，灵魂都是存在的。当然，承认灵魂，并且直面灵魂，尊敬自己灵魂的人，才能活出一段高质量的人生。因为他会倾听灵魂的声音，为盼头而活，不是为某种桎梏心灵的规矩而活。
1、找到你活着的意义
2、美丽人生，始于寻梦
3、铸就光明心，以照菩提愿
4、人到底有没有灵魂
5、什么是真正的信仰？
6、你的信佛，是一种正信吗？
三、 在生活中修行
从本质上来说，提升人格，并不仅仅是一种利众，也是一种最大的利己。当你的心灵得到升华的时候，你就会活得更明白、更清凉、更自在。这才是修行的目的。修行不是为了改变生命体最终的命运，不是为了让一个人不生病、不死亡、不衰老，也不是为了拥有一种神乎其神的功能，而仅仅是为了自己能活得更清凉快乐一些。
1、生活中该怎样修行?
2、修行就是让自己更明白
3、你真正需要的，不是欲望
4、拒绝庸碌的消解，学会说“不”
5、升华人格，高于磨炼技巧
6、我人生中两次重要的“完成”
7、迎合与卖弄，不是真正的成功
8、掌握拒绝与接受之间的度
9、正确地取舍，便是“戒”
10、偏见是局限的产物
11、不对逆境认输，那么顺境呢？
12、只读让人清凉的好书
13、心出离比身出离更重要
四、 在生活中觉悟
什么是生命中真正的宝藏呢？真心。它像是蒙尘的夜明珠般，一直隐藏在每个人的心灵深处，偶尔露出它的真面目，却难被人认知。之所以说它是一个人生命中真正的宝藏，因为它集合了一个人解脱的所有可能。
1、彻底的觉悟，需要身心双修
2、让浮躁的心安定下来
3、生命中真正的宝藏
4、明空智慧便是无为法
5、行为中的“大手印”
6、大手印是解脱的智慧
7、放下，在真正看破之后
8、真正的智者，不认假为真
9、真正的孤独是无我
10、难得的是明白后的大糊涂
11、我们追求无条件的快乐
第二章 让世界成为调心的道具
一、 在与世界的相处中调心
当你具有一种出世间智慧的时候，你自然会明白什么是你生命中最重要的事情，其他的都是障碍，你不会去在乎它们。这一点，好多人都不是非常理解，原因就在于，他们没有从心底里接受无常。
1、文化是智慧的活水
2、用智慧的双眼面对世界
3、慈悲，是一种包容的爱
4、改变自己，就是改变世界
5、区别营养与毒药
6、让生命在苦难中升华
7、是佛是魔，行为上见真章
8、好坏评价，皆是无常
9、汲取营养，不要被形式所缚
10、消除分别，烦恼自除
11、心明了，路才会开
12、将大千世界揽入怀中
13、意义必须自己去寻找
14、在实践中修行
二、 在与家人、伴侣的相处中调心
坚持你该坚持的，包容你该包容的，感恩你该感恩的——包括他们对你的不支持——因为你要明白，即使是不支持，同样在滋养着你的心，让你的心一天天壮大，让你一天天进步，有一天你就会在生活中做到一种完完全全的自主。
1、在与家人的相处中成长
2、给自己和孩子一份正确的爱
3、让孩子葆有一份纯真与美丽
4、修行与家庭生活之间的取与舍
5、别让孩子变成未来的凶手
三、 在工作与生活中调心
我们的行为可以顺应这个时代的需要，我们的智慧可以有各种各样的化现，但是我们必须守护内心的清明与宁静。在面对世界上的风风雨雨时，你不但不能让贪欲蒙昧了你的清醒，更不能让欲求不满所生起的嗔恨吞噬你内心的爱与善良。你要知道，无论你是不是感到愤怒，都改变不了这个世界，也改变不了已经过去的事情。
1、包容不同的观点
2、慈心对万物，万物自清明
3、珍惜他人的真诚
4、什么是真正的忍辱？
5、别忍了，好好品味
6、世界是一块试金石
7、离世觅菩提，犹如寻兔角
8、什么是真正的利众？
9、无私的爱是奉献的原因
10、度众不是另一种推销
11、远离虚假的快乐，寻找一种真自在
12、修行如呼吸，不曾离开你
13、给身边的人一份微笑与关怀
14、倡导善高于谴责恶
第三章 让死亡成为解脱的良机
一、了解死亡的真相
本书将会告诉你，如何在死亡来临的时候，让你证得的智慧或者拥有的知识真正地发生作用，令你得到解脱，或者实现往生；如何在智慧的观照下，度过你人生中最后也是最重要的一个关口。
1、“死”其实并不可怕
2、死亡是人生最重要的关口
3、“空性”会为你打开解脱之门
4、生命：梦幻中的一段历程
5、你本来就有超越生死的可能性
6、保护你心中的最后一点暖意
7、解脱是将一滴水汇入大海
二、面对死亡的降临
你要不遗余力地将祈请变成生命中摆脱不了的氛围，让它变成一种呼吸般的存在。……在日积月累的训练当中，你会慢慢证得智慧，最后形成一种习惯，实现解脱。
1、什么事是你不做便白活了的？
2、偿还生命的欠债
3、静观人生的大梦
4、将明白带入你的梦中
5、一首写满终极快乐的天籁
6、当生命发出最后一次警报
7、死亡像黑夜般降临
8、在死寂中融入一片天光
9、迎接更甚于飞鸟的自由
10、喜悦如待嫁的新娘
11、用实践擦亮你心中的如意珠
12、知道原理，还要改变身体
13、以智慧抉择而智用能量
三、应对死亡的各种境界
无论出现什么样的境界，你都要守住自己的那份觉性，守住生前修得的子光明，不能丢了它。因为，一旦你丢失它的时候，妄心就会乘虚而入，让你越加不能自主。
1、给临终者与家属的重要提醒
2、由精神与微细物质组成的身子
3、如何应对“梦”中的机遇或难关
4、不要让觉悟的火花被业风扑灭
5、不但要自主心灵，还要能控制身体
6、激活你生命中的太阳
7、石头一样的生与死，都不是解脱
8、业风中的柳絮
9、恐惧也是心的造作，不要在乎它
10、贪恋如毒蛇，生死亦相随
四、迎接生命中最大的考验
一定要牢牢记住，一切化现都是梦幻，目光所及尽是诸佛的清净坛城，一切有情都是佛与本尊的化现，然后顶礼、祈请。安住于清净之境，安住于本尊之身，便能成就报身佛，出现相好庄严，真空妙有，显空无别，从而获得解脱。
1、用所有的身心祈请生命中的太阳
2、昏迷中的觉醒
3、生命流转的六种形式
4、选择生命的下一站
5、选择灵魂的栖息地
6、用喜悦的心品味那巨大的光明
7、死后的生命旅途
8、放下贪著便可选择好的去所
第四章、让放下成为往生的助缘
一、生命中最重要的事
所有宗教的诞生——无论重生，还是重死——都是为了减少世界上的悲剧，都是为人服务的。说白了，它们的存在，就是为了解决两个问题：第一，生；第二，死。生，就是如何活着？如何活得快乐？如何离苦得乐？如何活得有价值有意义？死，就是如何让自己在死亡时实现一种升华。
1、人生中最大的事莫过于生死
2、什么是真正的孝？
3、感叹他人命早逝，不知死亡已近我
4、健康心态来源于善美的向往
5、发心：正念的力量
6、升华是见地与行履的合二为一
7、灵魂中最美的祈祷
8、忏悔是灵魂的洗澡
二、治不好病时，该怎么办？
不要回避死亡，不要回避疾病，不要屏蔽自己。首先要接受它，接纳这样的事实，并且面对它，然后放下。
1、重病之后应当注意什么？
2、坦然接受一切
3、斩杀嗔心之蛇
4、不要执著“境界”
5、放下对生命的执著
6、怎样才能真正地放下一切？
7、力量来自于灵魂的声音
三、临终者的亲人该怎么做？
你要平复心情，坚定信念，在为他助念的同时，也要牢牢记住关于死亡的一切注意事项。你要将所有的爱，都化为这时对他的保护与帮助。这才是你真正能够也应该为他去做的事情。
1、你最该为临终的亲人做些什么？
2、助念是临终关怀，也是最好的修心
3、用宁静的爱陪他走完生命最后一程
4、助念要随顺因缘
5、帮助病人远离贪欲与恶缘
6、忏悔的力量
7、不要急于处理亡者的身体
8、小心，别断绝了假死者的希望
9、告别人世的最后礼仪
10、完满的人生结局
附：雪漠终极关怀偈颂
|
| 內容試閱：
|
第一章 让生命成为修行的道场
一、 生命与修行
生命是一个巨大的幻觉，生也罢，死也罢，都是一种过去就不复存在的记忆。可生、死仍然是非常重要的两件事。我说过，死亡是解脱的良机。那么生呢？如何在这辈子当中，升华自己的生命价值，让幻觉般的人生变得更有意义？这是一件跟死亡同样重要的事情。
1、迎接生命的升华
你的所有准备，就是一颗不愿堕落、想要向上的心灵，一颗有所向往、懂得自省的心灵。其他的一切，都没有你想象中那样重要。
生命是一个巨大的幻觉，生也罢，死也罢，都是一种过去就不复存在的记忆。可生、死仍然是非常重要的两件事。我说过，死亡是解脱的良机。那么生呢？如何在这辈子当中，升华自己的生命价值，让幻觉般的人生变得更有意义？这是一件跟死亡同样重要的事情。
那么，如何升华自己的生命？我在《西夏咒》中描写了一位叫做雪羽儿的西部女孩，她一辈子只做了三件事：第一，孝敬母亲，做个好女儿；第二，跟成就者久爷爷学习绝世武功，仗义救人；第三，跟修行人琼一起，通过一种很像世俗中男欢女爱的修炼方式，共同实现了生命的超越，超凡入圣。做好第一件事的时候，她仍是个凡人；做好第二件事的时候，她变成了凡人中比较伟大的一类人；做好第三件事的时候，她整个生命的价值才真正发生了改变。为什么呢？因为在第三个阶段，她成了圣者，成了一种伟大精神的图腾，她的慈悲也罢，智慧也罢，在她生命状态发生了质的改变时，才真正变成了能够点亮无数人心灵的火炬。而此前，她只是一个善良、坚忍但势单力薄的女子，在命运中身不由己地浮沉。
当然，并不是所有人都要以雪羽儿的方式实现超越，也不是所有人都能以雪羽儿的方式实现超越。每个人的路，都不太一样，其中的影响因素很多，或许有某种说不清的东西，但更多的，一定是每个人每分每秒中做出的选择。
我总是说，一个人的心决定了他的选择，他的选择决定了他的行为，而他的行为最终构成了他的命运。明白这句话的时候，你一定会明白，命运其实很简单，它就是你每个选择的组合。你当然不知道自己的选择什么时候能够让你到达彼岸，你甚至不会知道你这辈子能不能到达彼岸，或者，能不能走得更远一些。但你一定知道，每分每秒的选择，一定会影响你的生命质量，让你在这幻觉般的人生当中，活得更有意义，拥有更高的生命质量。这意味着，你首先要为自己设定一个参照系——你这辈子要做什么，你要成为一个怎样的人？然后，生命时空中的每一分每一秒，你都牢牢记住这个参照系，以它作为你选择的坐标。坚持你必须坚持的，舍去会对其产生负面影响、或者是与之无关的东西。
当你做到这一点的时候，就会发现，世界和人生好像变得比预想中更简单了。它只是一道又一道的选择题，或者说，它是一场巨大的游戏：点击A，你会去到这个地方；点击B，你会去到那个地方；点击C，你又会去到一个截然不同的地方。你会发现，自己似乎具备了一种在一定程度上掌控命运的能力，因为世界的脉络突然变得清晰起来了，你需要去完成的，仅仅是擦亮自己的眼睛，平静自己起伏不定的情绪，就是这么简单。
但是要做到这一点，并不容易，很多人终其一生，都是情绪的奴隶。他们总是画蛇添足，将事情变得越来越复杂，但因此遭遇失败和某种伤害的时候，他们却又不愿意承认这只是自己的选择出了错，而宁愿把所有的罪状都推到别人的身上。是什么驱使我们总是在人生的不同阶段上演这样的故事？是欲望，是无知。好多人总是不明白，不管他怪责自己也罢，怪责别人也罢，所有的结果都只能由他自己承担。所以，我们不妨把所有的埋怨、恼怒、不甘与受伤都放下，像看一出电影那样，忘记当时的好多情绪，简单回顾到此为止的这段人生。你会看到，人生中的好多选择，都明摆着会导致后面的一些结果，为什么自己当初会做出那些莫名其妙的决定呢？为什么自己总是不断把自己扔进各种各样的困境当中呢？因为欲望总是蒙住你的眼睛，看似真实的幻境、你的记忆、记忆所导致的好多情绪，也总是让你看不见事情真相，看不见一组又一组的选择与结果当中那简单明了的联系，也看不清世界的真相。
最有趣的是，虽然你现在看这本书，或者反思你的人生时，总是能够轻易发现其中的谬误，可一旦再次面对相同的事情，面对相同的诱惑，你又会做出与往常一模一样的决定。这又是为了什么？因为你明白的好多道理，根本不足以改变你的身体对事物作出的本能反应。这就像一个人饿了自然想要吃东西，一个人看到美丽的东西自然想要多看两眼一样。你身体的反应总是比你的逻辑更加迅猛，所以你无法完全控制自己的心灵，你的心并不属于你，它是欲望的奴隶。
那么，难道人只能对巨大的现实缴械吗？当然不是。我在所有小说中，都描绘过许许多多美丽的女子，她们有一个共同的特点，就是不愿屈服于命运。她们或以一己之力与命运抗衡，或改变自己的心，然后随顺因缘。改变心灵之后的随顺因缘跟随波逐流是大不相同，前者是一种智慧，后者则是一种软弱。想要体会到这一点，想要实践这一点，你只能把生命化为一个巨大的道场，然后用一种清醒的眼光来观照你的生命，在生命时空的每一分每一秒当中，验证你心灵的状态，挑战你的无知、欲望、傲慢、愤怒、嫉妒，挑战一切把你扔进不能自主的命运当中的那些东西。渐渐的，你的心就会改变，你的命运也会改变。
在此之前，你的所有准备，就是一颗不愿堕落、想要向上的心灵，一颗有所向往、懂得自省的心灵。其他的一切，都没有你想象中那样重要。
2、谈谈我的童年
一个人一生中能飞多高、看多远，不是命运加诸他的，也不是社会加诸他的，而是完完全全取决于他做出的选择。他选择了一条什么样的路，他就会走上一条什么样的路。如果他明明想要另外一种东西，却又不肯走上一条能够将他引向那个东西的路，那么他就永远都走不到终点，就是这么简单。
《大漠祭》出版之后，好多媒体报道了我儿时的事情，人们看了之后，就觉得我的童年过得非常艰苦。但这都是他们的感觉，我自己并没有感到怎么的苦，我感到的反而是一种巨大的幸福。因为，当一个孩子看不到另外一种生活的时候，他的心中不会形成苦难的概念。
世人眼中的苦难，是欲望得不到满足之后的失落，或者别的一种东西，它们都是因为对比而形成的。比如，当一个孩子看到别的孩子可以吃冰淇淋，但自己吃不上的时候，他就感到了一种“苦难”；当他看到别的孩子可以玩变形金刚玩具，但自己玩不上的时候，他也可能会感到一种“苦难”。当你心里不存在一种落差的时候，“苦难”的感觉是不存在的，那么生活中实际上就不存在什么“苦难”。好多东西都是这样，你觉得有，实际上它只是一种感觉，是一种幻象似的东西。你被它蒙骗之后，就觉得自己确实是那样的。事实却并不一定如此。
对于一个孩子来说，苦难这个概念是不存在的，他心里只有一种快乐，而且是一种大快乐，因为他没有任何欲望，他仅仅是在享受生活中的好多东西。比如，得到一个很小的玩具、骑着马奔驰、捕捉到蝴蝶、和村里的大姐姐一起偷偷把土豆烧熟了吃，这些时候我都是非常快乐的，这样的快乐回忆还有很多。所以，童年在我的印象中没有什么苦难，也没有他们说的什么艰难、艰辛的东西。我的童年里，充满了非常快乐、非常赋有诗意的记忆。
这种快乐，现在城市里的好多孩子可能都体会不到，因为他们的身上承载着家长们太多的期待。这些期待，大多是家长自己无法满足的欲望，而这些欲望，最终都会转嫁到孩子身上，变成孩子自己的欲望。当一个孩子的心中有了欲求的东西时，他本有的赤子之心就受到污染了。他就再也不可能拥有一种快乐、诗意的童年了。
什么叫赤子之心呢？它很像佛教所说的“平常心”。一个孩子在非常天真的时候，是没有任何分别心的，从这一点上来说，它很像一个人通过修行消除所有二元对立之后，所达到的一种平常心状态。不过，当你消除所有二元对立的时候，是不会被世界上的好多东西动摇的，但是赤子之心却会受到污染。所谓的受到污染，就是一个人开始有了分别心。分别心是痛苦的一个主要原因。当一个孩子心里没有这些东西的时候，他是非常浪漫的。他面对这个世界，就像面对母亲一样，始终在灿烂地微笑着。他不觉得自己有什么精神或者物质的东西，他也不管充实还是不充实，他没有这些概念。我们心里的好多概念，其实是一种人为的、理性的东西，并非源于自然。当你消除所有二元对立的时候，就会变得像孩子般天真，但这种天真不是一种无知，相反，它是一种直观智慧的产物，这种智慧里面没有概念的痕迹。现在的好多人，心里都充满了各种各样的欲望。一旦一个人的心中产生欲望的时候，他就会感到空虚、失落、痛苦，形成诸多苦难、厄运、逆境之类的概念。天真的孩子之所以活得非常快乐，非常自在，非常任运，就是因为他的心里没有这些东西。他面对这个世界的时候，是非常淳朴的，他的心灵是一颗没有任何污染的童心。
但我的童年确实不像城市里的孩子那样，拥有好多东西。我的父母不识字，也无法为我创造很好的学习环境。很小的时候，我就去当牧童，每天牵着村里的枣红马，到湖湾里放牧。因为家穷，我在最该读书的年龄，却读不到该读的书，因此而欠下了太多的文学营养。直到十五六岁时，我到城里读书，才能找到一些书，然后拼命地补充一个文学青年成长为作家所必需的营养。那个时候，我的衣袋里老装着背诵用的卡片，上面写着好多古诗古文。我利用走路的时间，背会了几百首唐诗。十九岁参加工作的时候，工作环境依然很偏僻，十分闭塞，我整天就浸泡在庸碌里，身边都是一些混混一样的人。那时候，我最怕的事情，就是自己会像“狼孩”那样，被环境熏染成一个混混，庸庸碌碌、毫无意义地走完我的一生。我身边有好多自命不凡的文友，但他们都在不知不觉中失去了自我，变成庸碌的细胞，满足于蝇营狗苟。所以，为了避免被环境同化，我留下胡须，以示警戒。同时，我从吃、穿上面挤出钱来，用以购书。我明白，只有大量读书，才能使我超越闭塞的环境，不被同化。幸好有了那些书，能经常跟书中的大师们“交流”，我才拥有了学问和智慧，超越了生存环境，写出了一些值得叫人去读的书。
我走过的路，证明了一个人即使没有很优越的生活环境，没有很好的学习环境，他仍然可以有大出息，重要的是他选择以哪种方式来度过他的人生。假如他满足于安逸、享受和许多世俗的消遣，让这些东西填满他的生命，那么他就很难超越自己，很难让自己达到一个很高的境界，成为一个能够令人有所向往的人。
当然，我所说的很高的境界，是指一种智慧的境界，而不是拥有好多物质的东西。有一些富翁，他们拥有如山的财富，但他们没有智慧，也缺乏慈悲，他们睡着高床软枕，吃着山珍海味，心里却充满了欲望、恐惧和痛苦。假如有一天，财富忽然离开了他们，生活中的一切突然分崩离析，或者说他们再也承受不了那种无形的压力，他们就可能会跳楼自杀。
所以说，一个人一生中能飞多高、看多远，不是命运加诸于他的，也不是社会加诸于他的，而是完完全全取决于他做出的选择。他选择了一条什么样的路，他就会走上一条什么样的路。如果他明明想要另外一种东西，却又不肯走上一条能够将他引向那个东西的路，那么他就永远都走不到终点，就是这么简单。
好多时候，人的生命，就是一场修炼。不管你能不能意识到这一点，它都不会改变。当你非常积极、非常精进地面对这场修炼时，你心灵的升华，就会使你的命运发生改变；当你非常消极，满足于一点点小小的成绩，或者总是妥协于内心的许多欲望、懒惰、愤怒等令你向下的东西时，你就会像那拉磨的驴一样，沿着命运的磨道兜圈，怎么走，都走不出一种魔咒般的、欲望所构成的轮回。
3、死亡将是人生的定格
每个人的价值都将定格在他停止呼吸的那个瞬间：如果他临死前是个小人，那么他就会以一个小人的身份死去，他再也没有机会做一些让人更尊重他、缅怀他的事情；如果他临死前庸庸碌碌，从来没有为别人做过一些什么，也没有活出什么不一样的东西，那么他就会无足轻重地死去，很快被世人遗忘……每个人都是这样。
我跟别人不一样的是，我一直知道这辈子该做什么。我在一部书里专门谈到过一些东西。什么东西呢？我在很小的时候就发现了死亡。
乡下人的死和城市人的死不太一样，乡下人的死是生命中的一件大事，跟结婚一样。在乡下，亲人们会为死者举行一种很隆重的仪式，我们叫发丧。发丧现场，常常会有很多花圈，有各种纸糊的物件，有很多非常隆重的仪式，比如道爷的超度等等，全村人都在欢送死者，陪他走完人生中最后的一段路。
在西部，这种发丧的仪式也是一种庆典。因为，在西部人眼中，人活一辈子就那样走了，是值得庆贺的事情，因此西部人把死亡当成“白喜事”――结婚是“红喜事”。这种似乎有悖于常理的观点，跟西部的传统文化密切相关。西部文化认为，人这辈子仅仅是走过了一段桥，他还有很长的路要走，要经历无数的桥。这就是佛教里所谓的轮回。西部人认为，人死后会以另外一种生命状态存在。
很小的时候，我看见人家发丧，就开始思考“死亡”的问题。我发现，人一旦死去，好多东西就不再属于自己，财产也罢、房子也罢、老婆也罢，都是这样。一辈子积累下来的财富归别人了，房子归别人了，老婆改嫁了，孩子也会随着改嫁者走掉，他存在过的证据便随着这些改变蒸发得一干二净。好多人的生命，都如苍蝇飞过虚空一样，留不下任何东西。发现这一点的时候，我就开始追问活着的意义：既然死亡不可避免，那么我们如何在生命的过程中，留下一些死亡带不走的东西，留下一些死亡毁不了的东西？后来，我就发现，只有文字，只有著书立说，也就是所谓“三不朽”中的立功、立德、立言，才可能实现相对的不朽。我不能立功，但我可以立德和立言，于是我就想修行和写作。
当然，写作也是我的梦想。很小的时候我就想当作家，这仿佛是与生俱来的。所以，我很早就开始收集素材，有意识地进行一些文学训练。其实，孩提时代的梦想，就是上帝给你的使命。但是好多人步入社会之后，就忘记了自己的梦想。因为，诸多世俗的东西把梦想给掩盖了、冲淡了，他没有去坚守自己内心的一种东西。如果一个人能用整个生命去实现童年时代的梦想，他就肯定会成为大家。这是很少有例外的。
在实现这个梦想的过程中，我放弃了许多人们趋之若鹜的东西。比如，我在教委工作的时候，曾经非常穷，穷得都快吃不上饭了，所以教委的领导就想给我一些帮助，让我去开一个教学用品公司，赚一些钱，但是我断然拒绝了。因为我觉得自己这辈子不是赚钱来的，我不想把宝贵的生命时光用在做生意上面；后来为了生活的需要，我还是开了一间书店，那间书店很赚钱，可一旦收入足够一家人的生活所需时，我又断然把它转让给别人了，这仍然是因为我不希望自己宝贵的生命时光被浪费在赚钱上面。《大漠祭》出版之后，我在家乡的影响已经超越文学圈子，进入了民间，老百姓都知道我。即使一些人会在背后说我的坏话，在他们心中，我也还是一种抹不去的存在。在这种情况下，挣钱是比较容易的，比如说我可以招生、办班。老百姓很愿意把自己的孩子交给我，因为他们也知道，孩子们从我身上学到的东西，绝不是书本可以教给他们的。我带给一个孩子的，可能是一生的影响。但是我尽可能地不去做这些事，仍然尽量将全部的生命都用于创作。这是为什么呢？因为写作是我为众生服务的一种方式，我写出来的那些书，或许可以让更多的人得到一种灵魂的清凉、快乐，得到一种智慧的东西，这种东西，可能会改变他们的一生。这是我更愿意去做的事情。
不过，我舍去的，还不仅仅是金钱，还包括一些常人眼中必需的享受。在四十岁之前，不闭关的时候，我每天早上3点钟起床，四十岁之后5点钟起床。一般起床后的2-3个小时全部用于坐禅，然后开始坐禅或写作，一直到中午12点。以前，我在外面单独住，没住在家里，中午的时候，我才回家吃饭，下午修改作品，或者搞一些采访、处理一些事务，晚上读书，雷打不动。闭关的时候，是完全封闭了。一天坐禅四座，每座三小时，雷打不动，禅修中间再写点东西。好多亲戚朋友都骂我不近人情。有些不理解的人，也会在我的背后说一些坏话。但我不在乎。生命对于我来说，太宝贵了，因为它只有一次，我不能为了别人的几句好话而浪费它。所以，别人不理解也没关系，反正我也顾不上在乎。
在武威的家中，我的房间里放了一个死人头骨，它是我的警枕。每当我看到它，就仿佛听到它叫：“死亡！死亡！”它总是在提醒我，死亡随时随地，都会降临到我的头上。所以，我每天给自己打的考勤，是以小时来计算的。那头骨老是提醒我，要珍惜生命。
生命是一根绳子，就那么一点长度，浪费一截，就少一截。闲事上用多了，正事上就不够用了。我的好多朋友和亲戚都说我不近人情，原因就是我不愿意在交际应酬上多花时间。有的人不理解，他们认为，人生非常短暂，为什么非要把自己弄得那么累呢，为什么不能趁活着多享受一下呢？我告诉你，就是因为人生短暂，生命无常，你才更要抓紧活着时的每一分每一秒。因为你永远都不知道，自己下一秒钟是不是还活着；你永远都不知道，自己有没有足够的时间做完那些生命中最重要的事情；你永远都不知道，生命的长度是不是足以让你实现梦想。
每个人的价值都将定格在他停止呼吸的那个瞬间：如果他临死前是个小人，那么他就会以一个小人的身份死去，他再也没有机会做一些让人更尊重他、缅怀他的事情；如果他临死前庸庸碌碌，从来没有为别人做过一些什么，也没有活出什么不一样的东西，那么他就会无足轻重地死去，很快被世人遗忘……每个人都是这样。当你不甘心自己就这样死去的时候，你就应该在健康地活着时，多做一些你该做的事。或者升华心灵，从一个小人，变成一个君子；或者追求梦想，留下一些能为他人所称道的东西；或者为他人服务，成为一种善的符号。能在健康时明白这些东西的人，是幸运的，因为他的人生无疑会更有质量。人生中的好多悲剧，就是因为不珍惜生命才会发生的。如果一个人临终时才发现这一点，但他已经失去了所有的时间和机会，那么这将是他一辈子都无法弥补的遗憾，这遗憾，也许会深深地嵌入他的灵魂深处，伴随他进入下一种生命状态——假如你相信真的有另外一种生命状态。
4、细心品味你生命中的营养
生命是个巨大的道场，只要用正确的心态面对这个世界，用智慧的眼光观照你的人生，你接触的一切，你经历的一切，就都会变成令你成长的营养。所以佛教说，浊世即净土，烦恼即菩提。
在我的成长经历中，母亲对我影响很大。她是一个十分要强的人，从来不屈服于生活。我很小的时候，她就一边教我们干农活，一边给我们讲故事。我永不屈服的性格就来自母亲。即使在最困难的时候，我也没有失去过信心，我从来没有放弃过追求。我最喜欢的一句话就是：“没有失败，只有放弃。”这是除了生命之外，母亲送给我最好的礼物。
我很小的时候，就被丢到一个巨大的麦田里割麦子，毒太阳晒着我，过一阵我就会流鼻血，遍身流汗，觉得自己马上就要死去。我那时候就想，我不能这样活着。我的爷爷这样活着，我的父母这样活着，我的弟弟这样活着，我却不想再这样活了。所以，我必须闯出一条路来。在闯这条路的时候，我是决不妥协的。我可以不穿很好的衣服，可以不吃很好的食物，但我必须选择自己的生活方式。再穷的时候，我也不在乎钱。我始终认为，你可以不给我涨工资，你可以侮辱我，你怎么样都行，但你不能剥夺我自由写作的权利。当你想把我变成一个机器时，我决不同意，而且会抗争。比如，我在武威东关小学教书时，实在没有时间写作，就和学校订了协议，我给他们返还工资，以保证我有时间写作。但当时的凉州教委主任不同意，硬要我坐班，那时候我就面临一种选择：要么，当小学老师，叫小学课程占据我全部的生命；要么，抗争，继续朝我的人生目标前进。于是，我用我的方式抗争了。后来，那教委主任再也不敢干涉我的创作。或许你可以用另外一种方式抗争，但无论方式如何，你都要明白一点，当一种外力和邪恶对你的人生追求形成干扰时，你必须反抗，不能妥协，否则，你可能会一事无成。我的这种要强，就是来自于母亲的影响。
此外，对我影响最大的是凉州贤孝。小时候我读不到什么书，听凉州贤孝是我最早的艺术熏陶，它直接影响了我的一生。我曾经在某次访谈中说过，如果没有贤孝的熏陶，也许就没有《大漠祭》的问世。它在我动笔之初，就决定了我的未来。
贤孝是一种曲艺，自春秋战国，到解放大西北，对这几千年的历史，贤孝都有相应的反映。它由盲艺人“瞎仙”抱着三弦子，边弹边唱，或散文叙述，或韵文抒情，其音乐，古拙质朴，如泣如诉。离开家乡的日子里，最令我激动的，就是“瞎仙”为我录制的贤孝音乐。我常常能从嘣嘣的弦音中听出黄土地的呻吟和父老乡亲的挣扎，一种浓浓的情绪常使我泪流满面。写《大漠祭》的十余年里，贤孝的旋律，常萦绕在我的心头。在苍凉、悠远、沉重、深邃、睿智的贤孝声中，我走出了小村，走上了文坛。那弦音里苍凉的枯黄色，已渗入我的血液，成为我小说的基调之一。
贤孝的叙事方式和托尔斯泰很相似。它直接进入主人公的心灵，以描写生活画面为主。它的风格很古朴，也很优秀，是典型的现实主义叙事方式。它非常形象地描写了主人公看到什么，想到什么，里面还有许多民俗性和文化性的东西。它不仅仅是在讲故事，里面还包含了一种中国古代的智慧，而且这种智慧打上了典型的凉州烙印，从而影响了凉州的民俗风情和民众心态。它艺术价值的丰富程度可以与敦煌学媲美，但直到今天它的价值仍没有被世人发现。敦煌变文中的一些内容就和凉州贤孝很相似，但凉州贤孝更完整。我是贤孝艺人的弟子，我也会唱一些贤孝。其中有些片段，小时候听到时我就感到很惊奇，比如邻居之间、亲戚之间互相捣弄是非等等，老百姓居然关注这些东西。后来它启发我写出了《大漠祭》中的一些片段。贤孝艺术中甚至有许多和《红楼梦》很相似的内容，比如对吃喝玩乐的描写很是细腻，这一点在西部文化中间显得很独特。西部以粗线条的东西为多，但贤孝艺术却很细腻，很具艺术观赏性，包括一些诸如做衣服或是男女之间“维朋友”之类的日常琐事。而且，凉州贤孝中间，有许多内容和敦煌宝卷很相似，比如吕祖买药。其中具有许多佛道文化的东西，但它不是传统的那种佛道文化，而是一种被凉州人用凉州式思维解释的佛道文化。或许正是因为这种文化的熏陶，武威一直相对和平。从古至今，为文字所记载的几千年来，武威从来没有爆发过农民起义，这样的现象在世界上都很罕见，它很值得关注与研究。
非常遗憾的是，随着一批批民间老艺人的去世，凉州贤孝最终会被岁月淹没。每一个老艺人带走的，可以说是一部活的历史，因为贤孝是以口传为主，没有文字记载。所以，我一直把握各种机会，写了大量的研究文章，尽量向外界介绍贤孝。2006年，凉州贤孝被列入第一批中国非物质文化遗产，同年10月，美国KTSF26电视台采访我的时候，我特意组织了一场大型贤孝演唱会，使老艺人们的演出通过媒体走向了海外。当然，这些努力能不能改变贤孝的命运，并不是我可以控制的，但我仍会做我能做的事情，那就是尽力去做我该做的事。
为什么我要说这些话呢？因为我想告诉你，要懂得发现和珍惜生命中一切有益的营养，包括一些世人眼中的磨难，一些世人认为难以面对、难以接受的东西，把它们都看成财富，看成心灵的滋养。要做生活的有心人，要懂得珍惜和感恩，不要对一些哪怕很细微的东西视而不见，但也不要让它们成为枷锁和镣铐，限制你心灵的自由。要明白，生命是个巨大的道场，只要用正确的心态面对这个世界，用智慧的眼光观照你的人生，你接触的一切，你经历的一切，就都会变成令你成长的营养。所以佛教说，浊世即净土，烦恼即菩提。明白这一点之后，就放下埋怨，放下愤怒，放下顾影自怜，细心品味、欣赏你的人生，汲取人生中有益的营养，让心灵之树茁壮成长，总有一天，它会参天的，而你的生命舞台，也将因此而变得非常精彩。
……
|
|
購物車/收銀台(
0
) | 在線留言板
| 付款方式
| 運費計算
| 聯絡我們
| 幫助中心 |
加入書簽
HOME
新書上架
