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| 內容簡介： |
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本书选录了马一浮先生撰著于1949年以前的代表作，以展示其主要的儒学思想。全书分六大部分：第一部分选录《泰和宜山会语》中的全篇二卷，了解其“六艺论”思想体系的架构和要旨。第二部分选录《复性书院讲录》中的四卷，为作者对群经大义的具体阐释。第三部分选录《尔雅台答问》的《初编》与《续编》，舍其《补编》，为作者对问学者的随机答问和点拨之语。第四部分收录《寒江雁影录》一卷，是作者与有关人员商讨筹备复性书院事宜之书信。第五部分选录《马一浮全集文集》之《序跋启》一卷和《记传铭赞》一卷。第六部分选收《蠲戏斋杂著》。书末《马一浮先生年谱简编》为丁敬涵原著、本卷编者校订。
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| 關於作者： |
人物简介
马一浮（1883—1967），浙江上虞人。早年积极参与反帝救亡运动，辛亥革命后，深感“救国有志，回天无力”，于是杜门治学。中年以后，归本儒学，专研六经，成为一代儒宗。抗日战争时期，受邀讲授国学于浙江大学西迁途中，创办并主持复性书院的讲学、刻书活动。1953—1966年任浙江省文史研究馆馆长，为第二、第三届全国政协委员会特邀代表。马一浮，博古通今，学贯中西，于儒、佛、道、诸子百家乃至考据、医学、西学等莫不探究，兼擅诗词、书法。传承弘扬了中华优秀传统文化以及儒学的道德人文精神，建立了以“国学者，六艺之学也”、“六艺该摄一切学术”、“六艺统摄于一心”为核心观点的“六艺论”新经学思想体系。
编者简介
吴光，浙江淳安人，1944年生。现任浙江省社会科学院研究员，浙江省文史研究馆馆员，兼任中国人民大学国学院特聘教授暨博士生导师，浙江省儒学学会执行会长，国际儒学联合会顾问暨学术委员等职。曾任浙江省社会科学院哲学研究所所长，新加坡东亚哲学研究所专任研究员，国际儒学联合会理事暨学术委员。主要从事中国思想史研究，在儒学、道家与浙学研究方面都有突出成就，并提出了一些有创见的思想观点。曾应邀或应聘到日本、新加坡、韩国、美国、德国、马来西亚、澳大利亚、俄罗斯等国和台湾、香港、澳门等地区访问讲学。著有《黄老之学通论》、《儒家哲学片论——东方道德人文主义之研究》、《儒道论述》、《黄宗羲与清代浙东学派》、《从道德仁学到民主仁学》等专著；主持整理了《王阳明全集》、《刘宗周全集》、《黄宗羲全集》、《马一浮全集》等古籍。
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| 目錄：
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导言
一、泰和宜山会语二卷
卷端题识
卷一泰和会语
引端
论治国学先须辨明四点
横渠句教
楷定国学名义国学者，六艺之学也
论六艺该摄一切学术
论六艺统摄于一心
论西来学术亦统于六艺
举六艺明统类是始条理之事
论语首末二章义
君子小人之辨
理气形而上之意义义理名相一
知能义理名相二
附录：论老子流失
赠浙江大学毕业诸生序
对毕业诸生演词
卷二宜山会语
说忠信笃敬
释学问先释学问之义后明问答之旨
颜子所好何学论释义
说视听言动续义理名相一
居敬与知言续义理名相二
涵养致知与止观续义理名相三
说止续义理名相四
去矜上义理名相五
去矜下续义理名相六
附录：拟浙江大学校歌附说明
二、复性书院讲录四卷
卷一
复性书院开讲日示诸生
复性书院学
读书法
通治群经必读诸书举要
卷二
题识
群经大义总说
论语大义
卷三
孝经大义
卷四
诗教绪论
礼教绪论
三、尔雅台答问二卷
一尔雅台答问初编
雅台答问编例
编者序
答张立民
答袁竹漪一
答袁竹漪二
答杨硕井一
答杨硕井二
答杨硕井三
答杨硕井四
答杨霞峰
答张德钧一
答张德钧二
答程泽溥一
答程泽溥二
答程泽溥三
答夏杰
答王白尹
陈兆平
答贾君
答君
答吴君
答池君
答黄君
答云颂天一
答云颂天二
答云颂天三
答某上座
答郭君
答刘君
答许君
答张君
答刘君
答张君
答龚君
答罗君
答王君
答君一
答徐君二
答张君
答许君
答杨君
答熊君
答赵蕃叔
答刘君
答刘君
答许君
答张君
答谢子厚
答李君
答杨君
答徐君
答鄢君
答周君
答徐君
答任君
卷二尔雅台答问续编
尔雅台答问续编新例
弁言
示语一
示吴敬生十五则
示乌以风
示刘公纯
示王星贤二十三则
示张立民二五则
示语二
示张德钧七十五则
示张伯衡一百一十二则
示王紫东三十九则
示王伯尹五十六则
示语三
金晓村三十八则
示杨硕井五十则
示杨霞峰十七则
示严康澄十则
示张知十九则
示陈兆平九则
示语四
示樊漱圃十六则
示夏眉杰二十则
示张仲明七则
示徐赓陶六
示庵四则
示王子游十四则
示陶元用六则
示鲜季明四则
示羊宗秀
示袁竹漪十四则
示孙伯岚五则
示邓懋休九则
示王敬身
答书
王君
答朱君
答邵君
答马君
答张君
答君
答君
答黄君
答倪君
答徐君
答吴君
答许君
答袁一洪
答吴敬生一
答吴敬生二
答刘公纯
答张伯衡
答王伯尹一
答王伯尹二
四、寒江雁影录一卷
复刘百闵
致寿毅成
与张立民
致蒋公书
致陈布雷
致陈部长
至屈文六
致孔院长
致刘百闵
致寿毅成
复性书院简章
答刘百闵
致屈文六
五、文集二卷
卷一序跋启
宋遗民诗序
政诫序
曲苑珠英序
名媛文萃序
重印严氏全上古三代秦汉三国六朝文序
重印姚氏古文辞类纂王氏续古文辞类纂序
印光法师文钞序
楞严正脉科会序
新唯识论序
儒林典要序
浙江旅嘉同乡会集会序
圣传论序
重刊盱坛直诠序
重印宋本春秋胡氏传序
蠲戏斋诗自序
慈湖家记序
重刊周易系辞精义序
舜水遗书序代
意林续钞序
国朝文汇序代
熊氏丛书弁言代
重刻莲池大师戒杀放生文序
题子恺画集
复性书院缘起叙
佐治药言抄本跋
四书纂疏札记跋
周易易解跋
姜西溟藏稿书后
跋弘一大师华严集联墨迹
蠲戏斋诗自序科解跋
高子遗书节钞跋
王心湛印边款
兰亭集诗写本自跋
大方广华严经普贤行愿品写本自跋
嵇叔夜养生论答难养生论写本自跋
书右丞西施咏后
书素问上古天真论句跋
楚写本短跋
诅楚文跋
圣教序临本自跋
晋武帝临辟雍颂临本自跋
为董事会代拟书院募集刻书基金启
蠲戏老人鬻书约
蠲戏老人鬻字刻书启
蠲戏斋鬻字改例启
蠲戏斋鬻字后启
废置复性书院议
复性书院董事会基金管理委员会联合启事
卷二传铭赞
董解元西厢记记
新嘉坡道南学堂记
重修绍兴县文庙记
会稽马氏皋亭山先茔记
先考马公行状
先妣何恭人事述
哀亡妻汤孝愍辞
汤蛰先先生家传代南通张季直先生作
故马浮妻孝愍汤君权葬圹铭
浙凯旋纪念碑铭并序代汤寿潜撰
烈士徐君墓表代汤寿潜撰
绍兴汤先生墓志铭
重祥峰禅师塔铭
弘一律主衣钵塔记并铭
学会赞
宋贞女赞
六、蠲戏斋杂著
大学玄疏残稿
释荀子解蔽篇
希言
论语集解索隐
论语异义
魏晋间逸说考
般若会约
马一浮先生年谱简编
编校后记
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导言
马一浮（1883—1967）先生是现代中国著名的国学大师暨新儒家哲学家。他博古通今，学贯中西，于诸子百家、儒、佛、道乃至考据、医学、西学等莫不探究，兼擅诗词、书法。中年以后，归本儒学，专研六经，成为一代儒宗。同时大儒梁漱溟盛赞马一浮先生为“千年国粹，一代儒宗”，现代著名画家丰子恺推崇马一浮为“中国书法界之泰斗”，中华人民共和国的开国元勋周恩来总理则称誉马先生是“当代理学大师”，当代著名学者汤一介则誉之为“现代儒家三圣之一”……我们从这些称誉可以看到，马一浮先生在现代中国是一位广受尊敬的学问家与思想家。
现就马一浮先生生平、著述及思想成就简介如下：
一、少年才俊，读书立志1883—1911年
马一浮，浙江上虞人。幼名福田，字耕余。后自取《庄子》“其生若浮”之义，改名浮，字一浮，号湛翁，别号太渊、一佛，又号宛委山民、圣湖野老等，中年以后，取《法华经》“蠲除戏论”之义，自号蠲叟或蠲戏老人，晚年又取《论语》“朝闻道，夕死可矣”之义，自号夕可老人。学者称马一浮先生。
马一浮原籍浙江会稽长塘乡（今属绍兴上虞市），于清光绪九年二月二十五日1883年4月2日出生于四川成都西府街。父亲马廷培，字冠臣，光绪间曾任四川仁寿县令；母亲何定珠，出身于陕西沔县的名门望族，擅长诗文。马一浮六岁随父返浙，居住长塘乡后庄村读书识字。他聪颖好学，九岁就能诵读《楚辞》、《文选》，过目不忘，被乡里誉为神童。十一岁那年，母亲病逝。自此，在父亲与姑母的教育下成长。他刻苦攻读，进步神速，以致业师感到难以胜任，请辞教职。
1898年（光绪廿四年），年仅十六岁的马一浮奉父命赴府城绍兴参加县试，名列第一。同科应考的周作人、周树人弟兄分列十图第三十四、三图第三十七。马一浮县试夺魁，名声大震。当时绍兴名流汤寿潜（字蛰先，后为民国浙江都督、交通总长）读了马一浮的文章后，赞赏有加，于是请人做媒，将其长女汤仪（字润生）许配马一浮为妻。这时，马父卧病在床，俚俗有“冲喜”之风，于是提前为马一浮办了喜事。当时他才十七岁。婚后，夫妻感情甚笃。这位汤小姐，比马一浮大一岁，虽不识字，但深懂闺训。她服侍公公，体贴丈夫。马一浮则教妻子识字读诗。但新婚不久，马一浮就辞别老父娇妻，到上海学习英文、法文，直到1900年初，由于父病沉重，才匆匆回家探望。翌年三月，老父与世长辞。马一浮作《先考马公行状》、《先妣何恭人事述》纪念父母。
1901年11月，马一浮再次告别妻子，到上海游学。在此期间，他广交朋友，结识了上海南洋公学特班的学生，如李叔同、邵力子、黄炎培等，尤其和广西人马君武、四川人谢无量志同道合、交情笃厚。他们还在上海创办了《二十世纪翻译世界》杂志社，译介斯宾塞等西方名人名著，试图借西学新知，唤起民众。但就在事业起步之时，马一浮突然接到妻子病危的电报，于是夤夜赶回家乡。回家时，爱妻已经亡故。马一浮悲痛之余，写下了一篇题名《哀亡妻汤孝愍辞》的充满真情的祭文，以“君之事吾亲可谓孝矣，其以忧而死也可谓愍矣”，故“诔而谥之曰孝愍”。他深情地写道：孝愍归我三十一月，中间迭更丧乱，无一日不在悲痛中，浮未有与卿语尽三小时者。然浮所言他人所弗能解者，卿独知其意。吾之志、之学，卿之慧盖已能及之。卿虽幼不知书，浮或教以诗，卿辄默记无遗，且好诵悲忿惨痛之篇，往往至于哭泣，盖其性情笃厚，真马浮妻也。卿既死，马浮之志，之学，之性情，之意识，尚有何人能窥其微者!
由此可见，马一浮对亡妻的感情是多么深挚！他在丧妻后六十多年的漫长岁月里未再续弦，或许正是因此缘故吧。
1903年，马一浮被选聘为清政府驻美使馆兼办留学生监督公署的中文文牍（秘书）远赴美国圣路易斯城，主要任务是协助使馆筹备国际博览会。但当时的清政府腐败无能，公派留学生大多甘当朝廷奴才，而置国家危亡于不顾。这使马一浮满怀悲愤。留美期间，马一浮还以“剪辫子、改服色”的实际行动表达他的改革之志。因而触怒清政府，于1904年4月底被使馆当局解雇。他从1903年6月至1904年5月，留美不足一年。在这段时间里，他除为驻美使馆与博览会代表团处理一些文牍外，主要精力还是放在读书、译书上。他几乎每天到圣路易斯的“约翰书店”，在那里，读到不少国内没有的书籍。据其日记所载，有亚里士多德的《政治学》，斯宾塞的《社会学原理》、《社会平权论》，黑格尔的《论理学》（即《逻辑学》），达尔文的《物种由来》，还有《拜伦诗》、《赫胥黎文集》、《孔德传》、《但丁诗》、《莎士比亚集》等。同时，他还用英文翻译了《法国革命党史》、《露西亚之虚无主义史》、《日耳曼社会主义史》等著作，为介绍欧美社会主义学说作出了贡献。他在出国前曾听说马克思写了一部《资本论》，但无从觅书，所以一到美国就时时留意。有一天，他正患感冒，带病到那家“约翰书店”涉猎书刊，竟买到了渴望已久的《资本论》英译本。他如获至宝，在1904年3月17日的日记中记载了狂喜心情：“昨日吃种种之药，吃一块之面包，吃半盅之饭，都不觉好恶。……下午，得英译本马格士《资本论》一册。此书求之半年矣，今始得之，大快！大快！胜服仙药十剂，余病若失矣！”《日记一佛之北米居留记》，见《马一浮集》第二册，276页，杭州，浙江古籍出版社、浙江教育出版社，1996。后来，为了使这部著作能在国内传播，他又买了一部德文版《资本论》带回国内。他将英文版《资本论》送给了挚友谢无量，而将德文版送给上海“国学扶轮社”，并建议翻译出版。但后来扶轮社负责人因投靠袁世凯而垮台，其书也失散街头。说也凑巧，马一浮的好友马君武在上海旧书摊上发现了这部大著，因书上有马一浮所写“柏梁台体题赞语”一篇短跋，马君武赎回此书交给马一浮珍藏。据考证，这部德文版《资本论》，是传入中国的第一部马克思著作。惜已亡佚。
同年5月，马一浮自美回国。途经日本，其挚友马君武、谢无量当时都在日本学习。于是，他也自费留日，学习日文、德文，读书之外，兼事译著。年终回国。当时，国内人民反帝反封建的斗争风起云涌，在国外，留学生及华侨的反帝救亡运动方兴未艾。马一浮留日期间，也积极参与了反帝救亡运动。他与好友马君武、谢无量一起翻译作品，并向孙中山领导的同盟会机关报《民报》投稿。1907年，秋瑾、徐锡麟等志士遇害，马一浮极其悲愤，写下了《悲秋四十韵》的诗篇。这是一首详述秋瑾参加辛亥革命过程的长篇史诗，诗中写道：“痛绝黄门狱，冤沉北市囚。岂知谗士口，竟断美人头。”这两句是写烈士轩亭遇害时的壮烈情景，为其鸣冤。紧接着写道：“雨血天应泣，沉沙地转遒……隐雾来玄豹，神飙动赤虬。”前一句是说，秋瑾遇害，惊天动地；后一句是说，烈士虽然倒下，但革命并未终止，而是将有更多的革命者前仆后继地坚持斗争。马一浮在辛亥革命前夕，写了不少反清诗文，如1907年的《愿歌》六十首，其小序云：“愿歌者，马浮之所作也。愍其国人知爱美人，不知爱自由，故托为爱美人之词，以劝爱自由者如爱美人焉。”1908年11月，光绪皇帝与慈禧太后相继死去，溥仪继位，马一浮又写了《感事》五首，诗中写道：“卜世龙浆永，名官鸟篆讹。可怜宣诏日，群国正欢歌”，以此嘲讽清王朝的腐朽没落。
1911年10月，辛亥革命爆发，推翻了清王朝的专制统治。但不久，革命的胜利果实为袁世凯所窃夺，继而军阀混战，民生遭殃，中国处在四分五裂之中。马一浮深感“救国有志，回天无力”，于是杜门治学。
马一浮从日本留学回国后（1905年），曾与挚友谢无量在镇江焦山海西庵小住一年。次年（1906年）来到杭州，寄居在延定巷姐夫家，刻苦读书。他精力充沛，读书、写作、翻译，往往彻夜不寐。年方二十五岁，已经“须鬓苍然，有颜回之叹”了。后来，他为了专心读书，索性寄居在西湖边广化寺的一间禅房。这个广化寺，是年久失修的一座古刹，离文澜阁很近。马一浮在极其艰苦的条件下博览群籍，通读了文澜阁四库全书，并抄录了大量有价值的书籍，如元代马致远的《汉宫秋》、明代汤显祖的《琵琶记》等剧作，还抄录了大量以浙江历史文化、风土人情为内容的史料，题名《越藏》、《越纬》装订成册，并写下许多读书笔记。
二、坚持儒学，主持书院（1911—1949年）
马一浮回国以后，颇为士林推重。民国元年（1912年），蔡元培出任教育总长，聘请而立之年的马一浮出任教育部秘书长。马、蔡两家地属同郡，谊属世交，故马一浮勉强赴任。但二人在学术观念上分歧很大，蔡轻视六经，且有废经之论，马则认为经不可废，以六经为学术根本。因此，马到职不到半月，就以“不会做官，只会读书，不如让我回西湖”为由辞官回乡。这一年，马一浮曾到新加坡考察。看到那里的侨胞创办了一所道南学堂，不废经书，这更坚定了他推广儒学的信念。
1916年，民国总统黎元洪任命蔡元培为北京大学校长。蔡于次年一月就职，本着“学术自由，相容并包”的思想宗旨，函邀马一浮出任北大文科学长。但马一浮由于对当时部议“废经”主张不能苟同，并对新学科、新学制持有异议，于是以“古闻来学，未闻往教”的理由谢绝了蔡的邀请。他在回复蔡元培的书函里写道：承欲以浮备讲太学，窃揽手书申喻之笃，良不敢以虚词逊谢。其所以不至者，盖为平日所学，颇与时贤异撰。今学官所立，昭
在令甲，师儒之守，当务适时。不贵遗世之德、虚玄之辩。若浮
者，固不宜取焉。《书函与蔡元培》,见《马一浮集》第二册，453页。
其实，马一浮立志儒学，其态度是一贯的，不仅对蔡元培如此，在以后北大校长陈百年、浙大校长竺可桢几次相邀时，他都坚持初衷。他在1929年致好友马叙伦的信中写道：迩者陈君百年以讲学见招，亦既电辞，未蒙省察，乃劳手书申譬，殊愧无以堪任。……今儒术方见绌于时，玄言亦非世所亟。乃欲与之扬邹鲁之风，析夷夏之致。偭规改错，则教不由诚；称性而谈，则闻者恐卧；以是犹疑未敢遽应。虽荷敦勉之切，虑难仰称所期。与其不能解蔽于一时，吾宁俟悬解于千载耳。希为善谢陈君，别求睿哲，无以师儒责之固陋。《书函与马叙伦》,见《马一浮集》第二册，455~456页。
他在1930年答绍兴王子余的信中也说明了他谢绝竺可桢邀聘的原因，乃在于他与当时学校教育观念的不合，认为自己“平日所讲”的学问，“不在学校之科，亦非初学所能喻”，故不愿到学校讲课，而愿意接受学生“在学校科目系统之外，自愿研究，到门请业”。正因如此，马一浮批评了学校的功利性教育，而倡导研究型的书院教育，认为“当今学校，不如过去的书院。教师为生计而教，学生为出路而学。学校等于商号，计时授课，铃响辄止”。后来，马一浮在四川乐山创办“复性书院”，就实践了他的书院教育思想，申明“本院精神以自由讲习与实践为主”。而在教育的内容上，马一浮强调的是儒家传统的“六艺之学”。他这种重视经典教育与人文教育的思想，对当代的教育改革也是有参考意义的。
但马一浮并非一味讲究“来学”而不愿“往教”的，他所坚持的无非是实质性的教学内容，而非形式上的来往之别。这从抗战时期马一浮在江西、广西、四川等地从事讲学的事实可以证明。
1937年7月7日，卢沟桥事变发生，日寇入侵，全国骚动。秋天，日寇攻陷上海，进逼杭州。马一浮携万卷书避寇南迁，先奔桐庐，再迁开化。1938年春节后再迁江西泰和。这时浙江大学也辗转迁来泰和城西上田村，于2月21日开学上课。马一浮遂应浙大校长竺可桢之聘，以大师名义设“特约讲座”，对浙大学生讲授国学。马一浮在泰和前后讲了十一讲，后整理成《泰和会语》，并为浙大作校歌歌词，其词充满了海纳百川、学无涯际、道贯古今、求真致用的人文精神。6月，浙大举行毕业典礼。马一浮应校长邀请，对毕业生作了简短演讲。8月30日起，浙大师生因战事日紧而分批西迁，到达广西宜山。马一浮则南行入粤，经柳江，于10月下旬到达宜山，在宜山南郊燕山村住下，与浙大教授张其昀、郭斌为邻。此时浙大借宜山文庙为临时校舍，于11月1日开学。马一浮继续担任特约国学讲座，前后讲了九讲，是为《宜山会语》。
马一浮在江西泰和、广西宜山时期的讲学活动，首标宋儒张载“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”四句话作为讲学目的。马一浮阐述张载四句教言时说：中国今方遭夷狄侵陵，举国之人动心忍性，乃是多难兴邦之会。若曰图存之道，期跂及于现代国家而止，则亦是自己菲薄。今举横渠此言，欲为青年更进一解，养成刚大之资，乃可以济蹇难。须信实有是理，非是姑为鼓舞之言也。《马一浮集》第一册，第8页，杭州，浙江古籍出版社、浙江教育出版社，1996。
马一浮在对浙大毕业生的演讲词中，也鼓舞学生坚信抗战必胜，正义必申。他说：近来有一种流行语，名为现实主义，其实即是乡原之典型。……若人类良知未泯，正义公理终不可亡。不为何等势力所屈服，则必自不承认现实主义而努力于理想主义始。因现实主义即是势力主义，而理想主义乃理性主义也。……宁可被人目为理想主义，不可一味承认现实，为势力所屈。尤其是在现时，吾国家民族方在被侵略中，彼侵略国者正是一种现实势力。须知势力是一时的、有尽的，正义公理是永久的，是必申的。吾人在此时，尤须具此坚强之信念，以为行为之标准……《马一浮集》第一册，51~52页。
这些话，大义凛然，掷地有声，充分体现了一位儒者的爱国情怀。
马一浮学术思想的特点是，会通儒佛，以儒融佛。其讲学宗旨，倡导“六艺统摄一切学术”之说。其主要哲学著作有《泰和宜山会语》、《复性书院讲录》、《尔雅台答问初编》、《尔雅台答问续编》等。
马一浮的《泰和会语》一书，分十二篇，其中五篇是阐论“六艺大旨”的，其篇名分别是《楷定国学名义》、《论六艺该摄一切学术》、《论六艺统摄于一心》、《论西来学术亦统于六艺》、《举六艺明统类是始条理之事》。他在《泰和会语楷定国学名义》中指出，所谓“国学”就是“六艺之学”，而所谓“六艺”就是指儒家的《六经》，那么，马一浮的“国学”内涵，实即等同于儒学。他说：六艺者，即是《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》也。此是孔子之教，吾国二千余年来普遍承认一切学术之原皆出于此，其余都是六艺之支流。故六艺可以该摄诸学，诸学不能该摄六艺。今楷定国学者即是六艺之学，用此代表一切固有学术，广大精微，无所
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