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| 編輯推薦： |
《资治通鉴》是北宋司马光主编的一部长篇编年体史书，内容以政治、军事和民族关系为主，兼及经济、文化和历史人物评价，既是史学家增强自觉意识的表现，也是封建帝王利用史学为政治服务的表现，旨在通过对事关国家盛衰、民族兴亡的统治阶级政策的描述，给后人以警示。
为了让《资治通鉴》从史学家的殿堂上走出来，走进一般读者的视野，成为大家了解传统政治和文化的一个范本，岳麓书社决定出版《资治通鉴》的白话本，以满足社会的需要。
岳麓书社版的《白话资治通鉴》（精装全五册）主要有以下几个特点：
一、翻译阵容专业、权威，翻译水平可靠、可信。由中国历史文献研究会会长周国林主编，由周国林教授、顾志华教授、王玉德教授、李国祥教授、刘韶军教授、高华平教授、董恩林教授、陈蔚松教授、杨昶教授、张三夕教授等专家学者进行精心翻译，翻译的原则提倡信、达、雅，尤其强调“信”，即忠实于原文，在“信”的前提下，再力求译文的通畅、典雅。
二、采用锁线精装，设计典雅大方，采用更易于大众接受的简体横排，用纸考究、印刷精美，既便于阅读，又适于收藏。
三、根据《资治通鉴》原文进行翻译，共计五百五十八万字，是未经任何
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| 內容簡介： |
《资治通鉴》是司马光及其助刘攽、刘怒、范祖禹等根据大量的史料编纂而成的一部编年体史书，记载了上起周威烈士二十三年（公元前403年），下讫后周世宗显德六年（公元959年）共1362年的历史。书中描绘了战略至五代期间的历史发展脉络，探讨了秦、汉、晋、隋、唐等统一的王朝和战国七雄、魏蜀吴三国、五胡十六国、南北朝、五代十国等几十个政权的盛衰之由，生动地刻画了帝王将相们的为政治国、待人处世之道，以及他们在历史旋涡中的生死悲欢。
在这部书里，编者总结出许多经验教训，供统治者借鉴，宋神宗认为此书“鉴于往事，有资于治道”，即以历史的得失作为鉴诫来加强统治，所以定名为《资治通鉴》。
《资治通鉴》自成书以来，历代帝王将相、文人骚客、各界要人争读不止。点评批注《资治通鉴》的帝王、贤臣、鸿儒及现代的政治家、思想家、学者不胜枚举、数不胜数。作为历代君王的教科书，对《资治通鉴》的称誉除《史记》外，几乎都不可以和《资治通鉴》媲美。
司马光在编修《资治通鉴》时，不仅妥善地将纪传体揉入编年体中，使纪传之详细与编年之简明结合起来，我国古代编年体史书因按年纪事，故没有篇目，不作目录，只是以年检索。司马光突破这种旧例，分三部分将年表、帝纪、历法、天象、目录、举要及索引集于一块，开创了编年体史书多功能目录的新体例，使《资治通鉴》更臻于完善，将我国的历史编纂推进到了新的水平上。
司马光对《资治通鉴》文献整理思想，文献整理模式及方法，不仅结出了丰硕成果，丰富了中国古典文献学理论，而且对文献学的发展产生了深远的影响。
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| 關於作者： |
司马光（1019年11月17日－1086年），字君实，号迂叟，汉族，陕州夏县（今山西夏县）涑水乡人 ，世称涑水先生。北宋政治家、史学家、文学家。历仕仁宗、英宗、神宗、哲宗四朝，卒赠太师、温国公，谥文正，为人温良谦恭、刚正不阿；做事用功刻苦、勤奋。以“日力不足，继之以夜”自诩，其人格堪称儒学教化下的典范，历来受人景仰。宋仁宗时中进士，英宗时进龙图阁直学士。宋神宗时，反对王安石施行变法，朝廷内外有许多人反对，司马光就是其中之一。王安石变法以后，司马光离开朝廷十五年，主持编纂了中国历史上第一部编年体通史《资治通鉴》。生平著作甚多，主要有史学巨著《资治通鉴》、《温国文正司马公文集》、《稽古录》、《涑水记闻》、《潜虚》等。
周国林，华中师范大学历史学博士，现任华中师范大学历史文化学院教授、博士生导师、任中国历史文献研究会会长，著有《战国迄唐田租制度研究》、《中华大谋略》、《大唐西域记注译》等书。
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| 目錄：
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司马光（1019年11月17日－1086年），字君实，号迂叟，汉族，陕州夏县（今山西夏县）涑水乡人 ，世称涑水先生。北宋政治家、史学家、文学家。历仕仁宗、英宗、神宗、哲宗四朝，卒赠太师、温国公，谥文正，为人温良谦恭、刚正不阿；做事用功刻苦、勤奋。以“日力不足，继之以夜”自诩，其人格堪称儒学教化下的典范，历来受人景仰。宋仁宗时中进士，英宗时进龙图阁直学士。宋神宗时，反对王安石施行变法，朝廷内外有许多人反对，司马光就是其中之一。王安石变法以后，司马光离开朝廷十五年，主持编纂了中国历史上第一部编年体通史《资治通鉴》。生平著作甚多，主要有史学巨著《资治通鉴》、《温国文正司马公文集》、《稽古录》、《涑水记闻》、《潜虚》等。
周国林，华中师范大学历史学博士，现任华中师范大学历史文化学院教授、博士生导师、任中国历史文献研究会会长，著有《战国迄唐田租制度研究》、《中华大谋略》、《大唐西域记注译》等书。
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| 內容試閱：
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周纪一，起戊寅（公元前403年），止壬子（公元前369年），共三十五年。威烈王二十三年（戊寅，公元前403年）初次册命晋国大夫魏斯、赵籍、韩虔为诸侯。臣司马光说：我听说天子的职事没有什么比礼更重大的，礼没有什么比区别上下身份更重大的，而身份：殳有什么比名位更重大的。什么叫礼呢？纪纲就是礼。什么叫身份呢？君臣上下就是身份。什么叫名位呢？公、侯、卿、大夫就是名位。以四海之内这样广大的疆土，亿兆之多的民众，受天子一人所统治，即使有超人的气力，出类拔萃的才智，没有不为天子奔走服役的，难道不是以礼为这统治维系吗？所以天子统制三公，三公率领诸侯，诸侯制约卿大夫，卿大夫治理士和庶民百姓，尊贵的高居于低贱者之上，低贱的奉承尊贵的。
居上位的使唤在下的如同心腹使手脚运作，如同树木的本根制约枝叶一样。居下位的奉事在上位的，如同手足卫护心腹，如同树木的枝叶庇荫本根，然后才能上下相保护而国家得以治理、安定，所以说，天子的职事没有什么比礼更重大的。周文王编次《周易》，把《乾》、《坤》两卦放在首位。孔子为《周易》作系辞说：“天尊高地卑下，乾坤便安定一r。地卑下天尊高已陈列，贵贱也就确定位置了。”这是说君上臣下的位置确定如同天尊地卑的不可改变一样。《春秋》里抑制诸侯，尊重王室，为王的人势力虽已微弱，却位列在诸侯之上，由此可见圣人；对君臣的上下关系从来都是念念不忘的。如果没有像夏桀王、商纣王的残暴，为臣的商汤、周武的仁厚，人们归附仁厚的汤、武，天意安排汤、武取代桀、纣这样的情形，按君尊臣卑的名分，应当是臣下对君上只有守臣节伏死罪而已。所以如果以微子启代纣为商王的话，那么成汤就总是配天享祭的王者祖宗，如果以季札为吴国国君，那么太伯就永享宗庙祭祀，然而这两个人宁愿亡国而不做国君的原因，实在是以为礼的大节不可以打乱。所以说，礼没有什么比君臣之分更重大的。礼，可以辨别贵贱等级、序列亲疏关系，裁定一切事物，制订各种事务，不用名号就不能显示它，不用器物就不能表现它；以名号来称呼它，以器物来区别它，然后使上下尊卑鲜明而有伦次，这就是礼的大典式。名号和器物的准则既亡失不复存在，那么礼制又怎么能够独自存在！从前仲叔于奚对卫国有功，他辞去赏赐给他的食邑而请求给予繁缨，孔子以为不如多赏给他食邑。
只有名号和器物不可以给人，这是国君所掌管的；政诒权力亡失，那么国家随之灭亡。卫国国君等待孔子治理国政，孔子想首先正名分，认为名分不正则人民连手脚都不知道该放在明j里。繁缨，是小器物，而孔子吝惜它；正名分，是小小的事务，而孔子要先实行它：实在是因为名分器用的规范搞乱之后，君臣上下的关系便不可能保持的缘故。一切事物没有不是从细微发生而至显著时见成效的。圣人考虑长远，所以能谨慎地在事态隐微时就治理它；众人的见识浅近，所以必然待到事态显著了之后去挽救它。在隐微时着手治理它，那么用力少而功效多；在它显著时去挽救它，那么竭尽力量而不能奏效。
《周易》里面说：“当践踏到地面的白霜时，意.味着大地凝结坚冰的严寒就要到了。”《尚书》说：“每天都有隐微的事情发生。”说的就是这类情况。所以说礼没有什么比名号更重大的。痛心啊！周幽王、周厉王失去大德，周朝的政道一天天衰败，纲纪散失毁坏，居下位的侵凌居上位的，居于上位的人权力衰落，诸侯专擅征伐大权，大夫专擅诸侯的国政，礼制的大体十分之七八已丧失。然而周文王、周武王的宗庙祭祀仍能绵绵相连不断，大抵是由于周代的子孙们还能恪守名分的缘故吧。为什么这样说呢？以前，晋文公对周王室建有大功，向周襄王请求死后能像王者一样用通隧道下棺柩的礼仪，周襄王不允许，说：“这是表明天子不同于诸侯的礼制啊，没有更代周室的德运而有两个天子，这也是叔父你所厌恶的啊。不然的话，叔父你自己有辖地而尽可修隧道，又为什么来请求呢？”晋文公因此惧怕而不敢违抗。所以从周王的辖地说来不比曹国、滕国大，以周王的民众说来不比邾国、莒国多，然而经历了几百年，仍旧为天下宗主，虽以晋、楚、齐、秦的强大而不敢侵凌它，是什么原因呢？只因名分还存在的缘故啊。
至于如季氏在鲁国，田常在齐国，白公在楚国，智伯在晋国，他们的势力都足以驱逐国君而自立，然而终不敢这样做，哪里是他们势力不够或心不忍呢，只不过是畏惧冒犯名分而天下共同诛伐他们。现在晋国大夫侵凌、蔑视他们的国君，瓜分晋国，天子既不能讨伐他们，又宠护加爵秩给他们，使列位于诸侯，这是人人都知晓的名分既不能保守住并且把它抛弃掉，先王的礼制至此已丧失殆尽了。或者认为正当这时，周室衰微积弱，晋国的韩、赵、魏三家已强盛，虽想不容许他们立为诸侯，这能做得到吗！这看法很不对。韩、赵、魏虽然强盛，假如他们不顾天下人的诛伐而侵犯礼义，那么就会不向天子请求而径自立为诸侯了。不向天子请准而自立为诸侯，那就成为狂悖逆乱的臣子，天下假使有齐桓公、晋文公那样的国君，必然会尊奉礼义而征讨他们。现在是他们向天子请求而天子许诺了他们，是受天子的册命而立为诸侯的，又还有谁能够去讨伐他们！所以韩、赵、魏列为诸侯，不是韩、赵、魏破坏礼制，而是天子自己破坏了礼制。
唉！君臣上下的礼制已经败坏了，那么天下的人便以智谋实力相争为一时一地的强主，于是使圣贤的后代原已列为诸侯的，他们的国家没有不被泯灭，他们的人民离散死亡几乎没有余类，这难道不令人悲哀吗！
……
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