新書推薦：
《
咏春八斩刀
》
售價：HK$
83.8
《
聊不完的艺术家：跨界设计师穆夏
》
售價：HK$
117.6
《
失去的过去与未来的犯罪
》
售價：HK$
59.8
《
质子交换膜燃料电池系统及其控制 戴海峰，余卓平，袁浩 著
》
售價：HK$
238.8
《
绘画的基础 彩色铅笔技法入门教程
》
售價：HK$
59.8
《
听闻远方有你2
》
售價：HK$
51.4
《
牛津分配正义手册
》
售價：HK$
432.0
《
全域增长：从战略制定到战术执行
》
售價：HK$
141.6
|
| 編輯推薦： |
一、徐贲先生客居美国，却以**的热诚担当起中国公共知识分子的责任，他的兼具思想性和时事评述性的评论文章以极大的频率出现在国内**影响力的严肃、深度公共媒体上。曾入选为2009中国百大公共知识分子之一，写作常围绕公民社会建设、公共生活、国民教育、公共文化记忆等领域，深入分析当下中国社会存在的重大问题。
二、本书立足于文化批评，关照当下中国公共领域*热门话题的话题之一：教育、政体及二者之间的关系。
徐贲以广阔的学术视野和深厚的人文素养，分门别类呈现了从斯巴达国家主义教育开始的古今中外各种教育体制，堪称一本关于教育体制的微型简史。
三、此书延续了徐贲以知识分子身份介入公共生活的言说方式，在历史考证的基础上，他对与国家命运与公民生活切实相关的教育进行了通古贯今的审视和思考，提
出并回答了政体与教育的关系和我们需要什么样的教育的问题，严肃审视和思考了当下文化生态，为公共议题给出了一个知识分子的答案。
|
| 內容簡介： |
教育是一个美好的字眼，是人类一种饮食一样自然的需要。教育是为了让人明白道理，不是为了让统治者能更方便、更随心所欲地统治他们。
现代的国民教育，当它是民主的公民教育时，可以帮助人民变得更智慧，更有自我治理的能力；当它是专制统治的臣民教育或党民教育时，却使人民变得愚昧、顺从，既没有自我治理的能力，也没有自我实现的意愿。我们关注国民教育，期待的是第一种，警惕的是第二种。
本书关注三种与国民教育有关的基本政体原型：古典共和、现代民主共和、现代极权。我所关心的基本问题是，民主与专制的政体区别，如何形成了完全不同的国民教育。
徐贲
|
| 關於作者： |
徐贲1950年出生于苏州。美国马萨诸塞州大学英语文学博士，美国加州圣玛利学院英文系教授。
写作领域为公共生活、国民教育、公共文化记忆、公民社会建设等。已出版的中英文著作包括：Situational Tensions of
Critic-Intellectuals、Disenchanted
Democracy，《走向后现代和后殖民》《文化批评往何处去：八十年代末后的中国文化讨论》《知识分子和公共政治》《人以什么理由来记忆》《通往尊严
的公共生活》《在傻子和英雄之间：群众社会的两张面孔》《什么是好的公共生活》《统治与教育：从国民到公民》《怀疑的时代需要怎样的信仰》《政治是每个人
的副业》《听良心的鼓声能走多远》《明亮的对话：公共说理十八讲》《颓废与沉默：透视犬儒文化》《阅读经典：美国大学的人文教育》等，并编有《复归的素
人：文字中的人生》（父亲徐干生的回忆文集）。
|
| 目錄：
|
徐贲文集：统治与教育
前言
序公民教育和民主政治
第一章斯巴达国家主义教育的教训
第二章善和法的教育：古典共和的政治遗产
第 三章从高贵的罗马人到帝国的官僚：无所作为的体制内教改
第四章文艺复兴时期的君主教育和人文教育
第五章 从古典共和到美国民主共和教育
第六章美国早期大众文化中的共和教育
第七章美国建国初期公民社会和杰斐逊的民主教育理念
第八章安分守己的国民与民主的公民教育
第九章成人儿童将成为怎样的成人
第十章公民教育和党化教育：学校里的政治教育和宣传
第十一章二十世纪的宣传
徐贲文集：通往尊严的生活
前言
绪论：从公共生活看全球正义和公民群体认同
第一部分全球化和全球正义
第一章全球化、现代性和民族国家
第二章从三种公民观看两种全球化
第三章全球化中的市场和民主
第四章全球化中的国家合法性和公民权利
第二部分社会正义和国族认同
第一章正义和社会之善
第二章分配正义和群体认同
第三章从惩罚到权利的法律正义
第四章正义、非正义战争和群体认同分歧
第三部分全球化中的公众和公共生活
第一章传媒公众和公共事件参与
第二章公民新闻、公众和公共政治
第三章承诺、信任和制度秩序
第四章保护弱者、道德习俗和公共生活
第五章正派社会和学习认同
第四部分全球化中的群体生活和公民社会
第一章博物馆和民族国家
第二章物品文化和日常生活秩序
第三章文物收藏和怀旧的大众文化
第四章公民社会和新全球伦理秩序
第五章全球化、公民国家和全球治理
第十二章 纳粹德国的党国主义教育
第十三章德国纳粹的宣传和国民再造
第十四章东德的宣传教育为何不能成功
第十五章沉默和失忆的国民是怎样教育成的
第十六章 罪、耻、惧与道德教育的困境
第十七章公民社会需要说理教育
第十八章 好生活的教育
|
| 內容試閱：
|
好社会需要社会正义和人的尊严
比起十年前我开始写作这本书的时候，今天正义和尊严问题已经在中国受到了更多人的重视。十年前，正义和尊严主要还是学院知识分子的文化研究问题，今天
已经逐渐扩展和转化成为一般人关注的社会问题。就我本人而言，在这十年间基本没有改变的是，我在思考正义问题时所运用的一个判断价值（当然不是唯一价值）
仍然是尊严，也就是我在原版前言里说的，不仅是个人的尊严，而且也是每个公民在群体公共生活的尊严。
中国从上个世纪90年代开始出现的正义问题讨论，运用的大多数是公正这个说法，涉及的主要是分配正义问题，例如在市场化改革中出现的那种掌勺者
私分大锅饭或掌勺者私占大饭锅的不公正现象。今天，谈到正义问题时，用公正这个说法的还是比较多，此外也有用公义这个说法的。近些年来，中
国社会中的一些现象引起人们的普遍忧虑和不满。一方面，政府权力扩张，国企尤其央企独大，公费消费嚣张，官员腐败猖獗。另一方面，农村强征强拆肆虐，城市
房价飞涨，通货膨胀严重，贫富差距悬殊，弱者利益难以得到保障，各种矛盾激化。这些有的是公正或公义的问题，有的则不完全是公正或公义的问题，而更是与人
的尊严联系在一起的正义问题。
从概念和对具体社会问题的实际所指来看，正义与公正和公义有联系，但并不能等同为公正和公义。世界范围内的许多政治文献和文件在涉及人的尊严与正义的关系
时，也都是用与公正或公义有所区别的正义来表述的。我在本书中使用的是这个比较特定意义上的正义，而不是一般用作公正或公义的，缺乏明确意义
的正义。为了了解什么是这个特别与人的尊严联系在一起的正义，不妨先看看什么是公正和公义。
一公正和公义
公正（fairness）是一种比较直觉的关于公平的意识或认识，我们可以教育年龄很小的孩子学习公正，但还无法让他们懂得什么是正义。公正的词义可以从
一个比较浅易开始，逐渐提升层次，进而涵盖正义在社会生活中的许多具体方面，因此，公正也常常在政治的意义上代替更为注重哲学意义的正义概念，用
来指法律的公平和公正、以平等和团结为宗旨的社会公义或社会正义、决定公共政策或解决不同意见争端的程序公正、人际间相互尊重的公正对待、考虑周全的资源
开发和环境保护、对任何人都不歧视和不羞辱、一视同仁地尊重每个人的权利、财产、人格和尊严，等等。所有这些也都可以成为小学和中学道德教育和公民教育的
内容，尽管对这个年龄层的学生来说，正义仍然是一个不易把握和理解的概念。公正的概念比较贴近人们的经验感觉，也较少思辨色彩，因此，在中国的公众和公民
启蒙中，公正是一个比正义更为有效的用语。但是，在比较学术的对正义问题的讨论中，则不宜把正义简单地等同为公正。
一般的公民启蒙起点并不需要太高，这和学童的道德启蒙教育是同一个道理。在古希腊语里，教育一词由孩子一词衍生而来，教育，尤其是那种塑造高尚品
格和美好心灵的教育，最初指的不是成人教育，而是儿童教育。希腊语中教育一词与游戏（paizo）一词也有亲缘关系，儿童在游戏中所受的教育是生
动而具体的，但也有严肃的一面。美国小学里孩子们玩的分蛋糕就是这样一种关于公正的教育游戏。游戏时推选一个孩子来切蛋糕，然后分给其他孩子。分
蛋糕时，切蛋糕的不能自己先拿第一块，这是游戏规则。切蛋糕和分蛋糕游戏是为了让孩子明白公正的基本道理。公正不只是每个人得到大小一样的一块蛋糕（一般
意义上的公平）。公正还有其他方面的要求，如分配的规则和程序，包括可以由谁来分，不可以由谁来分、如何决定由谁来切、由谁来主持让参加者取自己一份的顺
序，等等。这样的幼儿教育讲的其实就是掌勺者不能私分大锅饭或掌勺者不能私占大饭锅的道理，不幸的是，这样的道理在中国居然还不得不是成年公众的
启蒙教育内容。
年龄很小的孩子就会觉得父母对弟弟妹妹偏心，或者也会对老师的某些行为觉得不公平。他们的感觉未必正确，理由也未必合适，但却有某种让他们可以自
觉感知的公平意识。这种直觉感知是从哪里来的呢？公正的直觉性让科学家怀疑公正是不是人类的一种近乎动物本能的自然本性。他们试图用实验来揭示公正是人类
的一种与进化心理有关的基本需要，就像吃饭和繁殖后代的需要一样自然。2008年，美国加州大学洛杉矶分校的一项研究在对鼠的试验中发现，公正在大
脑中的触发部位与对食物反应的部位是相同的。这项试验结果与受到公正对待是一种基本需要的观点是一致的。
2003年艾默里大学教授教授莎拉布洛斯兰（SarahBrosnan）和弗朗斯德瓦尔（Fransde
Waal）对卷尾猴的经典试验更似乎证明，不只人类，其他合作型的动物也有某种与公正有关的意识，这种意识被称为讨厌不公平（inequity
aversion），表明可能并不只是人类才讨厌不公平。这项已经成为经典的实验是这样的，研究员要求两只卷尾猴做同一件简单工作，完成后给予奖赏。当两
只卷尾猴得到同样的奖品（黄瓜），大家都满足地继续工作；奖品升级为葡萄，它们就更高兴。但当研究员当着它们面前，给一只奖黄瓜，另一只奖葡萄，被奖
黄瓜的那只立刻发脾气，向研究人员扔回黄瓜。弗朗斯德瓦尔在最近的新书《猩猩和无神论者：在灵长类当中寻找人性》中得出的结论是，人类的同情心和公平
要求是在长期进化中形成的，而不是基于文化或宗教。动物的实验虽然未必能揭示公正对于人类的伦理和道德意义，但却让我们看到，公正是一种与人的某种本
性相一致的要求，因此，像同工不同酬农民工那样被歧视对待就是不公正的。美国众议院议长金里奇（NewtGingrich）甚至曾经建议，所有新上
任的议员都应该读一读弗朗斯德瓦尔的《黑猩猩政治》（Chimpanzee Politics，2007），作为他们了解政治入门参考书。
相比起以公平为核心意义的公正来，公义的词义则相对模糊。在一般使用中，公义往往就是指公正或公平，但也并不完全如此。公义还是宗教语言中的一个常用语，
在英语里，公正是fair，公义是righteous，都与正义（justice）有所区别。正义往往是针对法律而言。公义则是指神启示的正确道德感，因
此可以超越人的正义和公正。公义是神给人的诏示，是一种极高的道德境界，人类社会无论怎样努力，也只能把公义当作一个至善的目标。例如，《圣经》里说，
以利户关注的是神的公义比约伯的公义更需要维护，赐华冠与锡安悲哀的人、代替灰尘、喜乐油、代替悲哀、赞美衣、代替忧伤之灵。使他们称为公义树、是
耶和华所栽的、叫他得荣耀。（以赛亚书，61:3）《圣经》里的非义是公义（just）的反面，非义是一种罪孽（iniquity），神的
判断（judgment）便是公义。西番雅书中说，耶和华在他中间是公义的、断不作非义的事、每早晨显明他的公义、无日不然。只是不义的人不知
羞耻。（3：5）
宗教语言无须从定义来获得概念的准确与明晰，但对于公共讨论来说，概念的准确与明晰却是必要的，因为只有准确与明晰的概念才能让人们看清他们讨论的究竟是
些什么问题。在今天的社会和政治研究中，公义有一个更为专门的术语，那就是社会正义socialjustice。可惜的是，这个术语在中国还是经
常被其他不甚清晰的说法所代替。例如，人们在提及中国利益分化、利益博弈而非共同富裕问题时，有人运用的是公平正义这个很不清楚的说法。这个说法难以
回答的问题是，正义还有不公平的吗？或者还有某种不正义的公平吗？还有人则说，公平正义是社会主义的本质特征。人们可以问，主张社会正义的必须是社
会主义国家吗？别的政治制度就都不能有社会正义了吗？在这些似是而非的说法中，明明是社会正义的问题，却偏偏要用非常模糊和不明确的概念来表述，好像故
意要掩饰什么似的。
表达公义最直接，也是最明确的说法应该是社会正义，即公共群体或共同体内的正义。在人类文明史上，这是一个比正义出现得晚的概念，与基督教的发展
有着密切的关系。共同体内的正义，也就是公义或社会正义的两个价值原则是公平（equality）和团结（solidarity）。任何一个贫富悬
殊、社会和政治权利不平等的社会，无论它自称是什么制度，都是缺乏公义的。一个有公义，并在这个意义上是正义的社会，一定是重视人权价值，承认每个人尊严
的社会。
社会正义这个词是由意大利天主教教士路易塔巴瑞里（LuigiTaparelli）于1840年根据中世纪神学大师阿奎那的思想提出来的，1848年由
安冬尼奥．罗斯米尼-塞巴提（AntonioRosmini-Serbati）加以充实和扩展，成为天主教社会教诲（Catholic
SocialTeaching）和新教社会福音（Social
Gospel）的核心价值。在西方，世俗的公义观是在20世纪形成的，对此最有贡献者之一便是《正义论》的作者罗尔斯。塔巴瑞里提出社会正义问题，针对的
是19世纪工业革命时期出现的严重社会弊病贫富悬殊、贪婪、腐败、功利拜金、弱者随时随地遭受欺凌、压迫和剥削、权金勾结和政府的无作为，许多都与当
今中国面临的问题相似。社会正义成为基督教正义观的一个重要方面，它强调的是人类生活的集体性，也就是现代社会的公共性。它的显著特征和原则就是关心社会
中那些最贫困、弱势的成员。这与基督教起始于一种贫穷者的宗教是分不开的，耶稣自己就是降生在一个卑微的人家。
天主教的社会正义，也就是社会公义教诲，有两个个特点。第一特点是强调，每个人的生命和尊严都是最可贵的。虽然很少有人会怀疑生命的可贵，但对人的尊严却
是缺乏这样的认识。天主教公义观坚持的是，人与生俱来的尊严是与生命同等可贵的和同样不容侵犯的，权力可能剥夺一个人的尊严，但不可能因此把他变成一个没
有尊严的动物。第二个特点是，公义必须向社会中的贫困者和弱者倾斜。天主教徒们相信，在末日审判那天，上帝会问每个人，你对穷人做过些什么。帮助穷人和弱
者是体现人类团结和同情心必须有的行为。一个人光用嘴巴说祈祷的字词是不够的，他还要有遵从上帝关于人类团结教诲的行动。贫困者和弱者发出的是对社会良心
最迫切的呼告，因此任何一个公义当先的政府在制定政策时，必须首先考虑到政策是否有利于贫困者和弱者，至少不损害他们。
从一开始，社会正义的观念就是针对资本主义和其他政治经济理论缺乏公共道义而提出的，也因此受到自由主义，尤其是主张市场自由主义和反对福利主义人士的嘲
笑和反对。当然，也有嘴上说要为人民谋幸福，而实际是罔顾社会正义的。我们在坚持社会正义的同时必须要看到，任何一种公义观都不应当是抽象的，而必须针对
具体的生活环境，一些公义政策可能在今天世界上一些福利社会中遭到质疑，但对于缺乏这些政策的中国社会来说，仍然是有待于形成并加以贯彻的。
二正义和人的尊严
早在古希腊时代，正义就是一个哲学议题，也随之成为一个政治哲学问题。人类对正义的思考与对真理和真实（同为truth）的思考一样古老，因为它们同为人
类自身处境的核心问题。人的处境就是人本身，揭示了人的处境就等于阐述了人的概念，探索人的自身处境的基本原则，正义和真理，也就是追寻人变得更好，更优
秀，更有德性的可能道路。正因为如此，罗尔斯把正义与真理放在一起来强调它的绝对重要性：对于社会制度来说，正义是首要的善，就像对于任何思想体系来
说，真实是首要的善一样。正义是一切其社会之善的基础。
在古代哲人那里，正义从根本上说是一个哲学的，包括伦理哲学和政治哲学的问题。在埃斯库里斯的伟大剧作《阿古曼农》三联剧中，或是在修昔底德的《伯罗奔尼
撒战争史》中，正义体现为与人的具体境况有关的荣誉、复仇道德观或是政治伦理问题。罗尔斯在《作为公正的正义：政治的而非形而上的》（1958）中，将现
代人对于正义的思考清楚地限制为一个政治问题。这也是我们今天讨论的正义问题。作为政治问题的正义包括两个基本原则：自由和平等，而平等原则又再分为
机会的公正和差别原则，这些原则也就是一个民主国家公正社会的基本原则。
在这些原则之间的词义优先（lexical
priority）顺序是，先自由，然后才是机会的公正和差别。在这些原则之间有所矛盾和冲突的时候，人们可以根据这个顺序，作出孰先孰后的决定。制定顺
序不是为了分割这些原则，而是要把它们当作一个有序的、主次有别的整体，这个整体就是作为公正的正义或公共政治生活中的正义。它是为了保证社会中那些
最无优势（least advantaged）的个人或群体能够不被忘却，不遭损害，并得到保护和帮助。
.......
|
|
購物車/收銀台(
0
) | 在線留言板
| 付款方式
| 運費計算
| 聯絡我們
| 幫助中心 |
加入書簽
HOME
新書上架
