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| 內容簡介： |
《中国文化概论全国中医药行业高等教育十三五规划教材》为全国中医药行业高等教育十三五规划教材，主要供中医院校中医学、中药学、针灸推拿学、中西医临床医学等专业研究生学习中国文化使用。虽以中国文化为名，但重点要讨论的是中国传统文化。
《中国文化概论全国中医药行业高等教育十三五规划教材》分上、下两篇。上篇为总论，主要讲述中国文化的发展历史、基本形态、主要特征等，下篇为各论，主要讲述汉字、图书、儒学等中国文化*基本、*核心的内容。
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| 目錄：
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绪论
上篇 总论
第一章 中国文化的形成与发展
第一节 中国文化的萌发与形成
第二节 中国文化的成熟与发展
第三节 中国文化的衰变与开新
第二章 中国文化的形态与特征
第一节 中国文化的基本形态
一、宗法原则
二、社会秩序
三、经济形态
四、政治治理
五、官僚体系
六、科举制度
七、教育形式
第二节 中国文化的主要特征
一、伦理思想
二、天人观念
三、农耕情怀
第三章 中国文化的类别与世情
第一节 中国文化的主要类别
一、帝王文化
二、臣僚文化
三、庶民文化
四、士人文化
五、隐士文化
六、侠士文化
第二节 中国文化的世态人情
一、平安
二、吉祥
三、富贵
四、寿考
五、喜乐
下篇 各论
第四章 汉字
第一节 汉字的起源
一、仓颉造字说
二、八卦说
三、结绳说
四、刻契说
第二节 汉字形体的演变
一、汉字形体演变的过程及特点
二、汉字发展的规律
三、古代对汉字研究的文化传承
第三节 汉字的构造
一、六书说
二、汉字的结构
第四节 汉字的文化功用
一、汉字的特点
二、汉字的意象思维特点
三、汉字的文化交流与传播
四、汉字的文化信息
第五章 图书
第一节 古代书籍制度
一、简牍制度
二、卷轴制度
三、册页制度
第二节 古书的编撰与流布
一、古书编撰
二、古书流布
第三节 古代图书分类
一、六分法
二、四分法
三、图书分类与学术的关系
第四节 古书的收藏与散佚
一、古书收藏
二、古书散佚
三、古书辑佚
第六章 儒学
第一节 儒家代表人物
一、孔子
二、孟子
三、董仲舒
四、朱熹
第二节 儒家主要思想
一、宗法伦理
二、中庸思想
三、重农抑商
四、大一统文化观
第三节 儒家经典著作
一、五经
二、四书
第七章 诸子
第一节 道家
一、老子
二、庄子
第二节 墨家
一、墨子及墨家学派
二、墨家思想
第三节 法家
一、管仲
二、李悝
三、申不害、慎到、商鞅
四、韩非
第四节 其他诸家
一、名家
二、阴阳家
三、兵家
四、杂家
第八章 宗教
第一节 道教
一、道教溯源
二、道教的形成与发展
三、道教的信仰与科仪
四、道教对中国传统文化的影响
第二节 佛教
一、佛教的源起及其在中国的传播
二、佛教的基本教义
三、佛教对中国传统文化的影响
第九章 文学
第一节 中国文学的类别与特征
一、诗歌
二、词曲
三、散文
四、小说
五、其他
第二节 中国文学的文化精神
一、人本精神
二、教化传统
三、抒情写意
第十章 艺术
第一节 中国艺术的类别与特征
一、书法
二、绘画
三、音乐
四、戏剧
五、建筑
六、民间艺术
第二节 中国艺术的文化精神
一、中国艺术的精神追求
二、中国艺术的审美追求
三、中国艺术的主要特征
参考文献
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| 內容試閱：
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《中国文化概论全国中医药行业高等教育十三五规划教材》：
第一节中国文化的主要类别
从不同的角度看中国文化，会有不同的类别。从人所处的社会位置看，不同阶层或社会族群有不同的文化，这些族群文化既有其独特性，又与其他族群文化相互关联，相互影响。
一、帝王文化
帝王是帝与王的合称。上古有所谓三皇五帝，如伏羲、黄帝、炎帝等，实则是后人所称。夏代国君称后，商代和周则称王，秦统一后，秦王赢政在大臣建议下称始皇帝，自称为朕，开其后两千年之例。商周时期作为最高统治者的王则成为诸侯之称，如西汉初刘邦以将军刘贾数有功，以为荆王，王淮东；弟交为楚王，王淮西。子肥为齐王，王七十余城，均是爵位。早期诸侯王位尊，有封地，有军队，汉景帝时七国之乱和西晋的八王之乱皆由此而起。以后的诸侯王则享尊荣而不再拥有太多的实力。
作为天下最高统治者，无论称帝还是称王，均是受命于天的天子，是天意的执行者，对天下拥有名义上的领有权和实际上的裁决权。《诗经小雅北山》称溥天之下，莫非王土，率土之滨，莫非主臣，是对帝王权利和尊严的写照。
史书记载夏以前帝王的更替实行禅让，如尧禅位于舜，舜禅位于禹。禹年老，则传位于自己的儿子启.禹成为禅让的终结者，世袭的开创者。贵为帝王，首先要求有德，其次则要求有才干。《史记》称尧其仁如天，其知如神，就之如日，望之如云，富而不骄，贵而不舒，这是臣民理想中的帝王形象。李世民当隋末战乱，建议父亲李渊起兵，其后连年征战，不仅是唐王朝的主要建立者，而且在即位后开创了为千古称道的贞观之治，欧阳修称其除隋之乱，比迹汤武；致治之美，庶几成康。自古功德兼隆，由汉以来未之有也，可算是帝王中有德兼有才的典型代表。
帝王被要求有威仪，要按礼法行事。周幽王宠幸褒姒，为博其一笑而烽火戏诸侯，最终失信于诸国，被犬戎杀死于骊山，《诗经大雅瞻印》批评他不吊不祥，威仪不类，以致人之云亡，邦国殄瘁。至于夏桀、殷纣、隋炀帝等，皆被认为是昏乱之君，不尊礼法，无帝王应有的威仪。
帝王也被要求有担当精神，国家危亡时要担当相应的责任，甚至要以死殉国。宋真宗时宋辽交兵，寇准建议御驾亲征，真宗虽心中惧敌，仍勉力前往。明崇祯帝即位初即面对内忧外患，虽力除阉党，勤政事，生活节俭，但最终无力回天，煤山自尽前御书衣襟，称自己凉德藐躬，上千天咎，以死承担了亡国的责任。
尽管帝王有生杀予夺的绝对权力，但礼法上仍然有对帝王的道德约束。帝王首要仁德，爱惜民力，不轻杀戮。宋仁宗恭俭仁恕，有官员请扩大苑林，他说吾奉先帝苑囿，犹以为广，何以是为，与穷奢极欲的隋炀帝形成鲜明对比。宋仁宗在位期间与契丹修好，长期无战事，去世后遣使讣于契丹，燕境之人无远近皆聚哭。我国西周中期以后有谥法，用谥号对帝王（也包括诸侯、卿大夫、大臣等）盖棺论定。谥有颂扬的，如文，意为经天纬地；有同情的，如怀，意为慈仁短折；有批评的，如炀，意为好内远礼。以谥号体现对帝王的道德评价。
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