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| 編輯推薦： |
★阳明学派是明朝中晚期思想学术领域中的著名流派，其学说是明朝中晚期的主流学说之一，后传于日本，对日本及东亚都有较大影响。
★阳明学派是明朝中晚期一个体系庞杂、派系众多、思想活跃、注重实际的教育流派。
★*主席曾经夸赞谢无量说：谢无量先生是很有学问的，对中国古典文学和哲学都很有研究，思想也很进步，在苏联十月革命以前就写了《王充哲学》，这是提倡唯物史观的哩。
★近代以来，西学东渐，各种西方现代思想、研究方法传入国内，中国文化遭遇前所未有之冲击，中国传统文化将向何处去，成了那一时期国人所面临的熏大问题之一。其时，一批学人开始借鉴西方研究方法，重新审视中国古代哲学与文学。在这一批近代学人中，谢无量独树一帜。
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| 內容簡介： |
阳明学派，又名姚江学派，创始人为明代大儒王守仁，因其曾筑室于故乡阳明洞中，世称阳明先生，故称该学派为阳明学派。该学派提倡"心即理"、"知行合一"、"致良知"等学说，后分化为浙中王学、江右王学、和泰州王学等七派。阳明学派是明朝中晚期思想学术领域中的一个著名流派，其学说是明朝中晚期的主流学说之一，后传于日本，对日本及东亚都有较大影响。阳明学派思想体系的核心是致良知。它包括心即理、知行合一、致良知以及万物一体之仁等几个方面。而其思想体系的基点和出发点则建立在对朱熹格物致知说的批判上面。
本书共分四篇共二十章，*篇序论说明阳明略传、阳明与陆象山之关系；第二篇阳明知哲学，其有宇宙观、人生观、天地万物一体观；第三篇阳明之伦理学：性说、心即理说、知行合一论等；第四篇阳明关于古今学术之评论：三教评论、朱子晚年定论、五经臆说等。
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| 關於作者： |
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谢无量，四川乐至人，近代著名学者、诗人、书法家。曾任四川存古学堂监督，《京报》、《民权报》、《独立周报》、《神州日报》主笔，中华书局、商务印书馆编辑，东南大学教授、历史系主任，四川大学教授、中文系主任；新中国成立后，历任重庆中国公学教授、文学院院长，川西文物管理委员会主任委员，川西博物馆馆长，四川文史馆研究员，中央文史馆副馆长，中国人民大学教授等职。著有《中国大文学史》、《中国妇女文学史》、《中国哲学史》等学术著作。
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| 目錄：
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壹 序论
阳明略传
阳明与陆象山之关系
贰 阳明之哲学
宇宙观
人生观
天地万物一体观
叁 阳明之伦理学
性说
心即理说
一、 心即理说之渊源
二、 心即理之意义
三、 心即理与即物穷理
知行合一论
一、 知行合一之要旨
二、 知行合一之问难
三、 阳明之知行合一与伊川之知行合一
四、 阳明之论知行与朱晦庵之关系
良知
一、 阳明以良知立教之渊源
二、 良知固有论
三、 良知标准论
四、 致良知程度论
五、 致良知功夫论
六、 良知与行为之关系
阳明学说相互之关系
天理人欲论
四句教
立志说
非功利论
肆 阳明关于古今学术之评论
三教评论
朱子晚年定论
五经臆说
格物致知与随处体认天理
程朱与陆王
一、 格物致知说之异
二、 讲学法之异
关于学术杂论及王学末流
附录一陆象山学略
附录二王门诸子略述
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| 內容試閱：
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阳明略传
王守仁，字伯安，学者称为阳明先生，余姚人也。父华，字德辉，成化辛丑进士，仕至南京吏部尚书。母郑氏，孕十四月而生先生，时成化八年壬辰九月三十日也。先是，祖母岑夫人梦神人自云中至，因命名为云。五岁不能言，有异僧过之曰：可惜道破。始改今名焉。自少寓京师，性豪迈不羁。十五岁纵观塞外，经月，慨然有经略四方之志。十七岁亲迎夫人诸氏于洪都，明年将还余姚，过广信，谒娄一斋，讲宋儒格物之学，以为圣人可学而至。后以沉思得疾，乃绝意圣贤，随世为词章之学。二十六岁复至京师，又博观兵家秘书，卒自念辞章艺能，不足以通至道。欲求师友于天下，又不可数遇。心持惶惑，郁郁久之，旧疾更作。偶从道士谈养生，思遗世入山。二十八岁，举进士，赐观政工部。当时边虏猖獗，上《边务八事》，言极剀切。授刑部云南清吏司主事，录囚江北。事竣复命，与京中旧游，以才名相驰骋。治诗古文，既而叹曰：吾安能以有限之精神，骛于无用之虚文乎？遂告病归越，筑室阳明洞中，行导引之术。未几，忽悔悟曰：此簸弄精神，非道也。亟屏去，欲离世远去。惟祖母与父在念，因循未决。又忽悟曰：此念自孩提生。若去此念，是断灭种性也。明年遂移疾西湖，不复思用世，深觉释、老二氏之非。三十三岁，主考山东乡试，试录皆出阳明之手，世人始知阳明经世之学。明年至京师，得人益进。于是与湛甘泉定交，共以昌明圣学为任。及阳明殁，甘泉志其墓曰：先生初溺于任侠之习，再溺于骑射之习，三溺于辞章之习，四溺于神仙之习，五溺于佛氏之习。正德丙寅，始归正于圣贤之学。先是阳明三十五岁，刘瑾矫旨逮南京科道官，阳明上疏救之。诏下狱，廷杖四十，绝而复苏，谪为贵州龙场驿驿丞，时武宗正德元年丙寅也。三十七岁，至龙场，备历艰苦。因见圣人之道，吾性自足，不当专求事物之理。于是有契于心即理之说，默记《五经》之言以证之，无不吻合，乃著《五经臆说》。三十八岁，为提学副使席元山，说知行合一之旨。明年刘瑾诛，去谪所，知庐陵县，门人渐集。历吏部主事、员外郎、郎中，升南京太仆寺少卿、鸿胪寺卿。阳明年四十五矣，时处闽不靖，兵部尚书王琼，特举以左佥都御史，巡抚南赣。未几遂平漳南、横水、桶冈、大帽、浰头诸寇。虽在征途，不废讲学。宸濠反，阳明方奉敕勘处福建叛军，遂自登城反吉安，起兵讨之。三战俘濠，以功封新建伯，升南京兵部尚书。盖阳明年五十而始揭致良知之教，至是而其为学之纲领具矣。五十六岁，奉命征思、田，思、田平。道中有疾，门人周积侍病，问遗言，阳明曰：此心光明，亦复何言？顷之而逝，时嘉靖七年戊子十一月二十九日辰时，享年五十有七。
《明儒学案》曰：
先生之学，始泛滥于词章，继而遍读考亭之书。循序格物，顾物理吾心，终判为二，无所得人。于是出入于佛、老者久之，及至居夷处困，动心忍性。因念：圣人处，更有何道？忽悟格物致知之旨。圣人之道，吾性自足，不假外求，其学凡三变而始得其门。自此之后，尽去枝叶，一意本原。以默坐澄心为学的，有未发之中，始能有发而中节之和，视听言动，大率以收敛为主，发散是不得已。江右以后，专提致良知三字。默不假坐，心不待澄，不习不虑，出之自有天则。盖良知即是未发之中，此知之前，更无未发；良知即是中节之和，此知之后，更无已发。此知自能收敛，不须更主于收敛；此知能发散，不须更期于发散。收敛者感之体，静而动也；发散者寂之用，动而静也。知之真切笃实处即是行，行之明觉精察处即是知，无有二也。居越以后，所操益熟，所得益化。时时知是知非，时时无是无非。开口即得本心，更无假借凑泊，如赤日当空而万象毕照。是学成之后，又有此三变也。
阳明所著有《诗文集》《五经臆说》《古本大学旁释》《朱子晚年定论》及其门人所记之《传习录》等。
阳明与陆象山之关系
学者皆以陆王并称，盖自宋以来之理学，程、朱为一派，陆、王为一派。阳明之学，实出于象山，而益扩充之。读象山之书，可以知阳明学之渊源；读阳明之书，可以知象山学之发展。故陆、王二家之关系，最为密切。今先述阳明博观众学，而率以象山为归者于此。以后凡述阳明学说，皆兼附论象山平日之旨趣焉。
欲知阳明与象山之关系，必先考阳明平时直接所师承讲论之人，既乃明归依一宗，而致其推崇之意者。案：阳明于宪宗十八年，年十一岁，始至京师。《年谱》曰：以明年就塾师，然又在家与其叔父共学。正德丙子，阳明《送德声叔父归余姚诗序》曰：守仁与德声叔父，共学于家君龙山先生。故诗中有犹记垂髫共学年，于今鬓发两苍然之句。（《全书》卷二十）是阳明幼年侨居京师，自就塾师外，在家庭之中，又别有所学也。
弘治元年，阳明十七岁，已慕神仙之道。《年谱》记之曰：是年亲迎夫人诸氏。合卺之日，偶间行入铁柱宫，遇道士趺坐一榻，即而叩之。因闻养生之说，遂相与对坐忘归。盖先生是时已好道矣。
次年见娄一斋，又契心于儒业。《年谱》曰：弘治二年，谒娄一斋谈，语宋儒格物之学。谓圣人必可学而至，遂深契之。按一斋为吴康斋入室弟子。康斋治程朱之学。阳明既契康斋，遂为宋儒格物之学，自此始矣。《年谱》于弘治五年，阳明二十一岁记其事曰：是岁为宋儒格物之学，先生始侍龙山公于京师，遍求考亭遗书读之。一日思先儒谓众物必有表里精粗，一草一木，皆涵至理。宦署中多竹，即取竹格之，沉思其理不得，遂遇疾。先生自委圣贤有分，乃随世就辞章之学。然阳明年三十六，谪居龙场途次，尚再访一斋云。
又《答储柴墟书》曰：往时仆与王寅之、刘景素，同游大学。是阳明在京师尝游大学，其详不可考矣。
当是之时，阳明之于学，或探诸佛老，或求诸宋学，或志于文辞，或讲论经世，殆无有定向。故《年谱》于弘治十一年，阳明二十七岁记之曰：是岁先生谈养生。先生自念辞章艺能，不足以通至道，求师友于天下，又不数遇，心持惶惑。一日读晦翁《上宋光宗疏》，有曰：居敬持志，为读书之本；循序致精，为读书之法。乃悔前日探讨未博，而未尝循序以致精，宜无所得。又循其序，思得渐渍洽浃。然物理吾心，终若判而为二也。沉郁既久，旧疾复作。益委圣贤有分，偶闻道士谈养生，遂有遗世入山之意。
至阳明三十一以后，乃愈悟仙、释二氏之非，以圣学为己任。《年谱》弘治十五年，阳明三十一岁记之曰：是岁先生渐悟仙、释二氏之非。先是，五月复命，京中旧游俱以才名相驰骋，学古诗文。先生叹曰：吾焉能以有限精神，为无用之虚文也？遂告病归越，筑室阳明洞中，行导引术。久之悟曰：簸弄精神，非道也。又屏去。已而静久，思离世远去，惟祖母岑与龙山公在念，因循未决。久之，又忽悟曰：此念生孩提，此念可去，是断灭种性矣。盖自是阳明始断然弃仙、释二氏，不复再溺于中，后且极诋二氏。然后人或疑陆、王之学有杂于禅，岂其渐渍既久，犹间有所取而不自觉耶？要之阳明专意圣学，在三十四岁（弘汉十八年）与湛甘泉定交之时。《年谱》曰：学者溺于词章记诵，不复知有身心之学。先生首倡言之：使人先立必为圣人之志。闻者渐觉兴起。有愿执贽及门者，至是专志授徒讲学。然师友之道久废，咸目以为立异好名。惟甘泉先生若水，时为翰林庶吉士，一见定交，共以倡明圣学为事。按湛甘泉为陈白沙门人，自此以后二十余年，为阳明之讲友。二人性质及学说，非无差异，然能矫当时之弊，以振兴理学为志，是则所同也。
又阳明《赠阳伯诗》曰：阳伯即伯阳，伯阳竟安在？大道即人心，万古未尝改。长生在求仁，金丹非外待。缪矣三十年，于今吾始悔。（《全书》卷十九）又正德九年，阳明年四十三，门人萧惠好儒释。尝警之曰：吾亦自幼笃志二氏。自谓既有所得，谓儒者为不足学。其后居夷三载，思得圣人之学，若是其简易广大，始自悔错用了三十年气力。（《全书》卷一）此语为悟仙释之非以后九年所发，盖湛甘泉为阳明墓志，称其正德丙寅，始归正于圣贤之学。其丙寅即正德元年，阳明方三十五岁也。
以上述阳明早年、中年思想之变迁，乃其平日与师友讲贯而致力圣学之大略。今且述阳明与象山之关系于后。
阳明去陆象山殆四百年。象山之学，罕为当时学者所道，阳明独起而推尊之。盖明初以来，程、朱学派盛行。阳明不顾世人诽谤，昌言陆学。正德六年，阳明年四十矣，尝与门人等比论朱晦庵与陆象山之学曰：今晦庵之学，天下之人人，童而习之。既以入人之深，有不容于辩论者。而独惟象山之学，则以其尝与晦庵之有言而遂藩篱之，使若由赐之殊科焉则可矣，而遂摈放废斥，若碔砆之与美玉，则岂不过甚矣乎？故仆尝欲冒天下之讥，以为象山一暴其说，虽以此得罪无恨。晦庵之学，既已章明于天下，而象山犹蒙无实之诬，于今且四百年，莫有为之一洗者。此可见阳明将尊陆学以与朱学抗之微旨矣。
正德十五年，阳明四十五岁，又刻《象山文集》，其序有曰：
自是而后，有象山陆氏，虽其纯粹和平，若不逮于二氏（周、程），而简易直截，真有以接孟子之传。其议论开辟，时有异者，乃其气质意见之殊。而要其学之必求诸心，则一而已。故吾尝断以陆氏之学，孟子之学也，而世之议者，以其尝与晦翁之有同异，而迷诋以禅。（《全书》卷七）
盖陆子之学，简易直截，以明心为主眼，故论者往往诋其类禅。阳明序《象山集》，乃辨陆学与禅之异，而深慨世人之雷同附和而不考也。其于学说上之回护象山者如此。《年谱》于正德十六年，阳明五十岁下记曰：
先生以象山得孔、孟正传，其学术久抑而未彰。文庙尚缺配享之典，子孙未沾褒崇之泽。牌行抚州府金溪县官吏，将陆氏嫡派子孙，仿各处圣贤子孙事例，免其差役。有俊秀子弟，具名提学道，送学肄业。
此又为阳明表章象山学之余事矣。
阳明推崇象山，断之为孟子之学。盖北宋理学，程明道与程伊川，皆受学周茂叔。而明道之学，主于直觉；伊川之学，主于经验。故象山亟称明道，而朱子称伊川。象山尝评二程曰：二程见茂叔后，吟风弄月而归，有吾与点也之意。后来明道此意却存，伊川已失此意。（《象山全集》卷三十四）又曰：元晦似伊川，钦夫似明道。伊川蔽锢深，明道却疏通。（《象山全集》卷三十四）然则象山之于二程，有独重明道之意，阳明承之。故称明道处多，称伊川处极少。亦犹朱子数称伊川，而罕称明道也。朱子取伊川《颜子所好何学论》之意，阳明取明道《识仁篇》之意。伊川为朱子所宗，明道为陆王所宗。阳明论知行合一，虽偶有类于伊川，然阳明书中，固希有赞述伊川之说者，惟时时美明道耳。明道已屡称良知、良能。如曰：良知、良能，皆无所由，乃出于天，不系于人。（《二程全书》卷三十）又曰：学在知其所有，又在养其所有。（《二程全书》卷三十）明道亦以简易直截为为学之功夫。然则阳明之学出于象山，而又与象山同服膺明道之绪论也。
阳明少时自学于塾师外，则禀龙山公过庭之训。又尝游大学，谒娄一斋，出入于释老。及与湛甘泉友善，而后归正圣学，及潜心于陆象山之传，而后其学大成也。
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