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| 編輯推薦： |
1.这是一本用来重新塑造自我人格的书。人格是一个极不稳定的变量，没有定数，没有定式。这就意味着，你每天的人格都处在各种各样的变化当中，而这种变化的根源是什么？
本书以物理学的观照视角，揭示了每个人自我人格结构中的能量流变性性特征。
2.你知道你是谁吗？你是由哪些元素组合而成的？你知道你现有人格的基本组元和基本架构吗？这些问题好像很简单，其实你可能未必能给出令人满意的答案！
3.要知道，你的人格未必如你想象的那么高尚，也未必如你想象的那么糟糕？到底是什么东西在支撑着你的人格？本书给出的答案或许会让你茅塞顿开，恍然大悟！
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| 內容簡介： |
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人格是构成一个人的思想观念、情感倾向、精神境界、心理品质及行为表现的特殊统合模式。它不是从一个人个别属性而是从整体属性上区别于另一个人的基本特征。本书根据能量转化与守恒原理，创造性地提出了人类自我人格的能结构理论，同时借助量子物理学理论的崭新研究成果，揭示了欲望与意识的能量性特征，并对自我人格结构的内部组元以及自我意识的运行机理探赜索隐，条分缕析，为人们更好地解读自我意识、诠释自我人格、探索人性奥秘开创了全新的理论通道，提供了独特的透析平台。
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| 關於作者： |
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张振学，男，1962年生，做过教师，记者，编辑，出版过多部社会科学类著作，并多次荣登全国畅销书排行榜。后常年从事欲望动力心理学研究工作，围绕欲望与心理之间的关系，以全新而实用的观照视角，提出并创建了欲望层次心理学、欲望场心理学、欲望动力心理学、质能结构主义心理学和现代量子心理学理论，并成为这一理论领域的开创者和奠基人。
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| 目錄：
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前言：一本解释世界并改变自我的书
第一章 我是宇宙的，宇宙也是我的
我从哪里来，要到哪里去
或许对于人类而言，探索宇宙的奥秘无过乎是一种不自量力的悲怜尝试。宇宙宛若一个十分浩瀚而复杂的迷宫，我们人类或许就生活在这个迷宫之中而不自知。
一、自我认知的蜗牛困境
二、宇宙质能结构组合原理
三、人类自我结构的联通、互动与循环
第二章 人类自我人格的质能结构模型
自我十能结构理论的创立与解读
我们面对的社会，可谓千人千面，各具其能，每一个人从里到外既有相同点也有不同点。为什么会产生不同点，就在于十能结构通过各种偶然的组合不可避免地产生各种各样的个体性差异。
一、形下器能：形而下者为之器中隐含的能量形态
二、外应物能：外在目标对应物中隐含的能量形态
三、生理机能：人体生理组织结构中隐含的能量形态
四、神经智能：人体神经系统中隐含的能量形态
五、鉴知官能：自我外部感觉中隐含的能量形态
六、心理势能：自我心理感受中隐含的能量形态
七、行为动能：自我肢体行为中隐含的能量形态
八、自我意能：自我意识活动中隐含的能量形态
九、外应神能：自我心灵寄托中隐含的能量形态
十、语言联能：自我语言沟通中隐含的能量形态
第三章 人类自我意识形成原理
关于我是谁？的终极答案
人类的后天之能是通过学习和历练而获得的，只有后天之能才能产生并形成意识或自我意识，只有在产生并形成自我意识之后，人类才开始摆脱动物性而进入人性层次。
一、十我结构模型的建立
二、十我结构的内部对立与统一
三、自我十能结构的内在协调机制
第四章 欲望的能量分解式
自我十能结构对欲望层次的决定作用
每一种能都处于不停的运动状态，因此也都不可避免地发生盈满和匮乏现象，这就必然地预示着每一种能在流变过程中，都可能引发欲望性事件。
一、器能欲望：由形下器能转化的欲望形式
二、物能欲望：由外应物能转化的欲望形式
三、机能欲望：由生理机能转化的欲望形式
四、智能欲望：由神经智能转化的欲望形式
五、官能欲望：由鉴知官能转化的欲望形式
六、心能欲望：由心理势能转化的欲望形式
七、动能欲望：由行为动能转化的欲望形式
八、意能欲望：由自我意能转化的欲望形式
九、超能欲望：由外应神能转化的欲望形式
十、言能欲望：由语言联能转化的欲望形式
第五章 关于自我人格的另类解读
元认知理论模型中的自我意识
法国实证主义哲学的奠基人孔德当年提出了关于自我意识的内省法存在自我证明的悖论，即同一器官无法做到既是观察者的同时又是被观察者。
一、从内省悖论到元认知假设
二、自我意识的残缺性
三、自我意识永远是一个变量
四、自我意识的分解与合成
五、多面的自我
六、真实的自我
七、关于自我人格结构的经典理论描述
八、五位一体的自我意识魔方
第六章 梦与欲望
梦是欲望的延续和展开
梦是自主神经活动的产物，是自主神经中枢在潜欲望驱动下的表象性激活与呈现。
一、梦的起源
二、梦与欲望的关系
第七章 人类欲望的整体论
自我人格结构的内部对立与统一
人类的自我意识正是以一种整体性存在的方式而产生并发展起来的，任何一个部分的分解或割裂，都不是完整的自我意识形态，都不是纯粹的自我人格本身。
一、宇宙的整体性
二、生理的整体性
三、欲望的整体性
四、人格的整体性
后 记
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| 內容試閱：
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一本解释世界并改变自我的书
本书系将欲望作为具有开端意义的学科门类进行研究，并以物理学为依托，以生理学为基础，以心理学为导向，以认知神经科学为介质，以欲望作为人类主观世界的第一推动力，借助欲望层次理论和自我质能结构理论模型，构筑了一个规模宏大、经纬万端、独出机杼的理论体系，藉此演绎并绘制了人类精神宇宙的巨幅画卷。从此，人类主观世界的大门在欲望力所指引的方向上被一脚踹开，虽是庭院深深，红尘滚滚，却是三观尽显，一览无余！
同时，我们借助主观世界不断闪烁的幽微的光芒，一路走去，甚至还惊异地发现了主客观两个世界所存在的奇点性契合与叠加，进而别具只眼地领略到了客观物质世界的发生与发展的神奇风貌和诡异踪迹。
欲望动力心理学是为了让人们更好地了解人类欲望与生理机能之间的关系、人类欲望对精神宇宙的形成和发展所具有的特殊驱动作用、人类欲望与心理的本质以及由此产生的行为与表现，从而更理性地把握自身言行、更准确地解读他人动机，并藉此恰到好处地处理社会关系和引导人类文明未来走向的一门新兴科学。
人类的所思所言，所作所为，无一不源于自身欲望的诱使和驱动，人类社会的一切现行状态、一切人文成果和客观面貌无一不掩映着欲望碾轧的辙痕，无一不是内心的欲望在外部世界绽开的魔幻之花。这是对于人类整体而言的。对于人类个体而言，也莫不如是。
任何人的所思所想，所言所行，无不串掇着无形的欲望的丝线，无不是自身内在欲望的展露与体现。表面上的成功或失败，平凡或卓越，顺利或坎坷，平安或灾难，吉凶或福祸，等等，无一不是源于内心欲望的蛊惑、诱使、感召和驱动而造成的一种客观现状和自我感受。
社会要求每个人都要把握好自己的言行，规范好自己的言行，其实从根本上说就是要求人们把握好和规范好自己的欲望以及对欲望的表达方式与表现分寸，从而更好地适应社会，适应自然，适应各种不断变化着的生存环境。
同理，如何把握好或规范好别人的言行，其实也是如何把握好和规范好别人的欲望的问题。特别是作为各行业、各领域的领导者或管理者而言，不但要善于把握好自己的欲望坐标，也要善于把握好别人的欲望曲线，从而才能更好地实现有效领导和科学管理。
欲望动力心理学不但能帮助你实现梦寐以求的夙愿和理想，让你的人生获得可期待的幸福和满足，而且还能有效地帮助你避开欲壑难填、利欲熏心的罪恶的渊薮；不但让你更全面和更深刻地认识和改造外部客观世界和人类主观世界，而且也能让你更准确和更现实地认识自己、改造自己、完善自己和提升自己；不但让你更有分寸地把握欲望底线，让欲望之手成为推动自己前进的动力，绝不让欲望的无底洞成为蛊惑自己抬脚踏空的人生陷阱，而且也可以让你在为人处世、职场交际、商场运营、员工管理、社会治安以及化解各类社会矛盾纠纷等过程中更好地揣摩和洞察别人的欲望脉搏，让欲望之衡成为丈量别人品德与意志的尺度，让欲望之力成为引导和激发别人产生特定行动的精神号角。
可以说，欲望动力心理学就像一剂良药，既能养生又能健体，既能治病又能防疾，不但可以使自己的人生功德圆满，而且也可以对别人的七情六欲洞幽烛微，并施以恰当的指教、规范、训诲与管理。
当然，研究欲望动力心理学的功用还远不止于此。按照法国哲学家德勒兹与精神分析学家伽塔利的观点，欲望者同时还是一台创造和生产世界人文万物的机器，在西方被广泛描述为欲望机器，即在宇宙系统与社会伦理关系中，有一种普遍存在的对偶或对称关系。此即对立者或对应者的永恒轮回，永恒重复。它是因主体向往获得某物或达到某种目的而自行运转、产生能量、并经由零件与要素组成的一种特殊装置。
我认为这台特殊装置不但可以将客观世界映照、投射、拼接、组合、演绎为主观世界，而且也能将主观世界辐射、描摹、仿造、复制、落实为客观世界。正像人类看到飞鸟便会产生飞的想法，而后便能制造出飞机；看到美的景观便会产生美的蓝图，而后便能创造出丹青；看到野兽奔跑便会产生追赶的念头，而后便能制造出汽车；看到好的人物便会产生爱的欲望，而后便能施与爱的情感，如此等等，皆可理解为欲望机器在工作，在运转，在生产，在创造。通过这台机器，客观的现实似乎都可以变幻为主观的梦想，而主观的梦想似乎也都可以演变为客观的现实。
欲望作为一种对缺乏者的抱憾，蕴藉了愿望、想往、要求、欲求、物欲、性欲、肉欲等所想要的东西，与此同时排斥其反义领域的诸如疼痛、苦闷、轻蔑、冷漠、惰性、恐慌、忧虑、厌恶、不安、无视等不想要的东西。机器作为一种创造工具或研发器械，也涵盖了具有机械装置或类似器械装置的诸如工具、器物、火车头、计算机、机器人、动物机体、身体器官、机构、机关、文学创作、绘画作品、雕刻作品、影视作品，以及人、东西、地球、宇宙、基本粒子等可以实现人类意图的一切事物。欲望机器把技术、技艺、力量、观念、理想、精神、计算、缝纫、打印、复制、传输、虚拟处理、翻译、战争、航海、交通、舞台、人、动物、政治、社会、经济、艺术、世界等统统融入其中，并试图像变戏法一样将这些东西一一研发和制造出来。
这就是说，人类的一切文明成果和不文明成果，无一不是欲望生产和制造出来的，这也许就是欲望机器之概念被提出来的重要意义。
因此，研究欲望动力心理学不仅可以造福于个人，也可以造福于社会，不仅可以解读内在的主观世界，也可以解读外在的客观世界，不仅可以解读自然景观的形成之妙，还可以解读人文景观的形成原理。
就简单的社会个体意义而言，人在自我认识与自我保护方面（内部力量）要寻求最大限度的满足，有赖于得到他者力量（外部力量）的呼应、支持与配合，也正是在内部力量与外部力量的相互合作、竞争、交融的共同作用下，作为人的自我才能不断成就自身、满足欲求、净化心灵、提高素质，从而达到改善环境、美化生活、实现幸福的目的。
欲望在帮助你成功把握前进方向的同时，还能帮助你有效地洞穿和驾驭他人的欲望，使他人的欲望目标与自己的欲望相契合，然后借势而动，借力而行，轻松而高效地达成自己的目标。这一点，对于领导者来说尤其重要，它同时还是一种有效管理下属、带动下属和激发下属工作积极性的高明的管理手段。
欲望如火。生活中我们知道，只有用适当的火苗才能为自己烹食煮饭，保暖护身；火苗太大，不但可能会烧着自己，也可能会烧着别人；而别人的欲望之火太大，在烧着他自己的同时，也要小心烧着你、烧着其他人。所以，欲望之于人、之于社会都是一种不可小觑和利害攸关的事件。
同时，我们还会认识到，人们的一切活动都是为了寻求欲望的满足，为其喜，为其忧，为其忙，为其休，人生的每一种感受，比如喜怒哀乐忧思惧等等，都是由欲望决定并创生的。欲望就是串连人生一切心理和行为的不可见的细线。印度20世纪哲学家、心灵导师克里希那穆提也曾说过：对欲望不理解，人就永远不能从桎梏和恐惧中解脱出来。如果你摧毁了你的欲望，可能你也摧毁了你的生活。如果你扭曲它，压制它，你摧毁的可能是非凡之美。
欲望并非人类所特有，一切生物都不同程度地具有诸如生命欲、生长欲、生存欲、生理欲等不同的欲望表现形式，特别是动物，同人类一样也具有食欲、性欲、安全欲、自由欲以及与生存群体或地域环境等相关的情感欲或归属欲。人类是高级动物，不仅智力发育的水平高，改造自然的能力强，谋求生存的本领大，而且欲望水平和敏感度也比其他一切生物或动物都要高级很多，无论在欲望的数量上还是在欲望的质量上、层次上，人类的欲望都是其他生物或动物所无可比拟的。
具体来说，欲望动力心理学所研究的内容，不但包括人作为动物的本能需求及其反应，还包括人作为社会成员的物质需求和精神需求及其反应。
关于这一点，马斯洛的需求层次论已做了较为详细的论述。这使欲望动力心理学兼具了生物学和社会学的性质。同时，欲望动力心理学所研究的是关于欲望形成的心路历程，即人从欲望发起至产生动作行为的整个心理活动和满足过程，这使欲望动力心理学与行为动机理论有了交集的内涵。欲望有着相当强的自利性，欲望的过度贪婪必然要冒犯到道德和法律的界限，因而欲望动力心理学又与道德学、法制学和管理学牵扯到一起。
再详细点说，欲望动力心理学既要研究人的生存、繁衍的本性，又要研究人的性格、意志、思维、意识、爱好、情感、理性、信仰、精神、品质等特性，以及由此而形成的人生观、世界观、价值观，还要研究人与人之间的关系，人与社会、团体、组织之间的关系，研究人因欲望而形成的善恶念头及行为准则，研究人因欲望而对社会产生的积极作用和消极作用，研究人看得见摸得着的显性的物质需求，研究人看不见摸不着的隐性的精神需求。
同时，欲望与需求两者既有联系又有本质上的差别。
①欲望诞生于需求与要求的裂缝中。拉康曾经指出：在有关欲望方面，我们觉得不可归结为要求的理由，也同样使它不等同于需求。拉康将欲望、要求、需求区分开来，认为需求是指人机体的需要，隶属于生理学的范畴；要求是指对爱的要求，它涉及的是一种人际互动；而欲望则是诞生于需求和要求的裂缝中，在要求和需求分离的边缘中欲望开始形成。
②欲望内核于需求而存在，需求外缘于欲望而产生。欲望是产生需求的根本动因，需求是欲望产生之后的递进反应；就是说，先有欲望然后才有需求。对人类自身来说，需求的本质是欲望，欲望的本质是人性，人性的本质是生理，生理的本质是生命。
应该说，欲望动力心理学是一门横跨哲学、生物学、生理学、人类学、医学、解剖学、脑科学、认知神经科学、社会学、道德学、政治学、经济学、行为学、法制学、犯罪学、精神现象学、宗教学等多学科的人学，是对人性深层最本质的透视学。
它的研究对象是人，核心内容是研究人的生理功能及其产生的意志反应，并将人的肉体和精神辩证统一，以物质性的肉体生理为基础，藉此推导出人的心理、情绪、情感、意识、理性、思想和精神等形成的轨迹和管道。它面向个体和世界，反思自我并提升自身，管理别人并规范自己。它关注人的心灵世界，追寻生命的意义，并为个体找到最合适的存在方式，为群体找到最合适的相处方式。它是研究关于人对于欲望追求的本质、行为、现象及其产生、运动、发展、变化规律的新兴科学。
因而，欲望动力心理学对人生、对社会、对整个人类文明都有着极其广泛、深刻的指导作用。
欲望是来自于人类的精神世界还是来自于人类的物质世界？这个问题似乎也有着许多令人困惑的模糊边界。因为人类除了与生理有关的欲望之外，还有许多心理欲望或精神欲望。心理的东西或精神的东西一直以它与物质世界相对应的姿态二元于人类的观念中，并成为哲学家们争论不休的永恒话题。
随着科学的高速发展，人类对物质世界各种规律的认识已日臻清晰，而对于精神世界的认识却依然踯躇不前。有关于欲望、心理、心灵、情绪、意识、灵魂、观念等精神内容一直散发着诱人的魅力，并吸引着无数哲人志士为此苦思冥想，上下求索。但遗憾的是，人们对这个神秘王国的上层建筑和物质基础，似乎始终不得要领，不得路径而登堂入室，一睹芳容，只能凭借自身有限的表征、以及与其他动物的类比或自造的仪器介质以自证或他证的方式而猜想臆度，于是在大量的关于人类心理世界和精神世界及其来源的讨论中，正确与谬误常常混杂在一起，令人眼花缭乱，不知所宗。
作为人类精神的载体，人心到底什么样，没有人能够探进头去看个究竟，甚至在很长一段时间里，包括中国人在内的很多文明都把心脏作为灵魂、心灵、意识中枢所在，主宰着人的精神世界。直到笛卡尔的出现，才找到了心灵的真正居所大脑。笛卡尔认为大脑才是人类心灵起源或发动的中枢。从此，人类洞察心理问题和精神问题的视角开始向神经问题的物质层面转身。
在西方哲学史上被公认为第一位哲学家的泰利斯首先提出了什么是世界本原的问题，并试图借助经验观察和理性思维来解释世界。亚里士多德认为，所有的人都主张，研究最初原因和本原才可称为智慧智慧是关于某些本原和原因的科学。我同样也坚定地认为，任何一种学说，都需要有一个开端。一个哲学的本原，当然也表现了一种开端，但并非主观的，而是客观的，即一切事物的开端但是，关于开端问题，近代的仓皇失措，则由于另外一种需要而来，有些人不认识这种需要，他们独断地以为这是有关本原的证明开端是逻辑的，因为它应当是在自由地、自为地有的思维原素中，在纯粹的知中造成的。于是开端又是间接的，因为纯知是意识的最后的、绝对的真理。（以上三段话均引自黑格尔《逻辑学》第一篇，有论。）
我们在这里不但要厘清欲望动力心理学的开端，而且还要找到欲望本身的开端，更要通过欲望找到人类心理世界或精神世界的开端，包括智能、知识、意识、思想、情感、智慧、理性、信仰、心灵、灵感、灵魂等起源问题和本原问题，这类问题可以统统称作端问题，而将这些端问题作为研究对象的学问，我们可以称之为端学。端学是研究事物本原或终结的科学，甚至可以不限于精神世界，也包括物质世界的本原问题和终结问题。那么，我在这里所要讨论的欲望动力心理学便是端学研究的正式开端。而欲望则是人们研究一切学科和一切问题的开端。
自我意识的残缺性
从本质上来说，人类自我意识实则是自身欲望的自洽状态或通过他洽而实现自洽的完美整合及其过程。就是说，自我意识绝不是一个冷漠孑然的孤本，绝不是一个孤芳自赏的艳妇，而必须通过自身生理功能和心理感受的和谐一致实现自洽性的认同，或者通过与外在的他者在欲望系统中有机对接与洽合，并进而实现身心自洽性的认同。
只有被认同的东西才是自我意识中的内容，否则便会被自我意识所拒斥和排除。这同时也是智能杆或意识阈概念所注定了的结论。
自洽体现在自我内在身心的谐和、贯通与匹配，也是自我十能结构的协调一致，是神经智能与自我意能的舒畅顺遂；而他洽则体现在自我与外在的他者或与非人类共性的特征之间所实现的交合与融汇，并通过认同之后而演变为习惯性自洽。比如穷困之人虽每天布衣粗食，却可能也会安常处顺，怡然自得；天生聋哑者虽不具备听说功能，但最终也能正视无声无言的缺陷而产生对自我的习惯性认同感；天生丽质者即便偶患脚疾，也可能为此烦躁不安，哭眼抹泪，极不情愿让这只烂脚长在自己身上。
这说明，同样是缺陷或不好的东西，有的人可能会与之实现了他洽性适应并进而产生自洽性的认同感，有的人则不能与之实现他洽性适应，不能产生自洽性的认同感。
那些对于存在某种缺陷已然认命的人，都是与外在的他者不得已而实现了适应性他洽的交合与融汇，并通过时间的磨合而演变为一种自洽性认同感，而后即成为其自我意识的一部分内容。至于好的东西，诸如健康、美貌、智慧、财富、权力、美名等等，如果为自我所拥有，那么几乎所有的人都乐得与之实现他洽的有效交合与融汇，并很快演变为自洽性的认同感，直至将它们视为自我的一部分，在其自我意识中藉此高昂地垫起自信与骄傲的巨擘。
阿Q可以与癞疮疤实现适应性的他洽，并进而演变为自洽性的认同感，从而使一些外在的、后来的、不好的东西也能够成为自我意识中的一部分内容，当因为癞疮疤而受到羞辱时，阿Q会说：你还不配这时候，仿佛长在他头上的是一种高尚的光荣的癞疮疤了。说明阿Q已经与癞疮疤实现了同一性自洽。
我们已多次论述过，人类从一出生开始便是不完善的，无法依靠自身的力量从外界事物中完全独立出来，而必须与空气、水、食物、异性以及特定的自然情境、社会情境和文化情境等外在的他者交融并合成一种连通性、互补性与互动性的动态存在形式，才算是拥有了一个浑圆的、完整的、循环的自我及自我意识。这种天然的抱残守缺的特点，使得人类不可能以其自身的绝对独立而实现一以贯之或一成不变的自我意识。
这就是说，每一个人的自我都是不完整的，都是有欠缺的。其所欠缺的部分只能通过外部世界的他者获取补充和完善的可能。
这样，每一个不完善的自我，都会为了弥补欠缺而孜孜以求，包括对外在环境中的能量欠缺，对于这种能量的需求与渴望便成为自我的一部分；特别是对于异性的天然的欠缺，要弥补成一个完整的自我必须得到作为异性的他者的结合、配合与交合。此后，这个异性便成为自我的一部分，生了孩子之后，这个孩子也成为自我的一部分。这就是人，包括其他动物，不需提醒，不需嘱咐，不需训练，都天然地爱自己的异性，爱自己的孩子，致使爱人、孩子都是构成自我的一部分。
这时的自我不单单表现为自己的孤立的身体，也包括所缺的那一部分身体异性的身体，以及自己的身体分化出来的孩子的身体。这才是人类个体在性欲或繁殖欲方面的完美的自我整合，也是通过对他者的认同和肯定而实现意志的统合性自洽过程。
完美的自我不能缺少另一半，而上帝留下的缺憾使得男人或者女人都无法在自身封闭的世界里找到不需要外在他者给予配合并进而实现其自洽性的、绝对完美的自我。
人类个体自我只有与外在的另一半实现交合才能感觉到自我的实现。这也是人一看到异性便心动的根本原因。特别是在年轻的时候，一个人在没有异性伴侣或伴侣离自己而去时，常常会表现出心神不宁、魂不守舍的样子。人的自我意识总是在自我辐射而成的欲望场中产生，每一种被有效辐射的他者都将成为其自我意识的一部分内容。这些内容可以是有生命的事物，也可以是没有生命的事物，可以是会说话的，也可以是不会说话的，但它们一旦进入自我欲望场，一当被自我欲望所辐射，那么，它们就会不由分说地进入自我意识之中了，并借助主体的神经智能和自我意能而形成可以用语言表达的意识活动。
这时，这些后来进入自我意识层面中的内容不但都会说话了，而且还会以自我为中心，为自我服务，为自我效忠，并以语言流的形式说出符合自我意志的话，形成意识流，这种为完善自我而产生的意识流便是自我意识。
因此，人类自我意识必须是一个从他洽到自洽的合成性的产物，且永远无法成为完全与世隔绝的孤立的斗士。这也是我们为什么对自己是谁这样一个简单的问题却永远也找不到一个令人满意的答案，没有人能够轻松地说出自己到底属于自己还是属于他者。
一个完整的自我意识必须与其所依赖的所有的他者实现自洽与他洽的整合，这个整合过程，就像物理变化和化学反应一样，使自己与外在的他者合成为一个新形象、新观念、新构造，这个新形象、新观念、新构造便是自我与外在的他者合成那一刻的自我意识。
人类个体在性欲层面上可以与作为异性的他者合成一个对应于性欲满足面的自我意识；在食欲层面上可以与作为食物的他者合成一个对应于食欲满足面的自我意识；在呼吸欲层面上可以与空气的他者合成一个对应于呼吸欲满足面的自我意识；在控制欲方面可以与被支配的他者合成一个对应于控制欲满足面的自我意识；在归属欲方面可以与社会某个地域或某一人群的他者合成一个对应于归属欲满足面的自我意识。
但我们也会看到，一个人在某方面实现了比较完美的自我意识，而在其他方面，其自我意识可能仍然是残缺不全的。这说明，一个人实现完整的自我意识只限于某一个欲望层面或者某一个时空节点上，而不可能在所有方面和所有时空序列中都能获得完整的自我意识
。从整体的运动的时空意义上而言，人类自我意识永远是残缺的，不完善的。这也是作为个体的人为什么总是免不了会发生躁动不安的原因，即便是一个富可敌国的亿万富豪，也会因为存在着其他缺憾而表现出魂不守舍、心神不宁的样子。这就是说，一个人在一个欲望层面上实现了完整的自我意识，而在其他欲望层面上却可能还存在着无能为力的缺憾。
即便是普天之下莫非王土，率土之滨莫非王臣的皇帝老儿，其欲望的满足也不会尽善尽美，尽如人意，也总会有不完美、不惬意的地方令他不安。而任何一种不安都是由缺欠造成的结果，这种情况下的自我意识也自然不会是完美无缺的。
鲁滨逊生活在一个孤岛上，作为生理性自我的个体，他是完整的；但作为个体的自我或自我意识，也同样不可能是完整无缺的。他的自我意识中也同样离不开外在的他者的补充，包括废弃的船只以及船只上残留的食物与器具，也包括岛上的树木、果实、水中的鱼等等，都会成为他的自我意识的他洽性补充对象，他没有异性相伴，有许多许多方面不能使他满意，这也是他为什么一见到远处驶来的船帆便会异常兴奋，并希望能够立即搭船离开这个孤岛，以便到岛外的大世界中获得更多更全的欲望满足与外在补充，从而与更多的对象性他者实现自我的完美性洽和。
一切不满的、不安的、不适的、不幸福的感觉的存在，都是自我因缺乏他洽性完美补充而使自我及自我意识无法实现完美自洽的结果。人类只能依赖于他洽而实现自洽，没有他洽的动态补充。那么，完全自洽的自我意识形态是不存在的。
自我意识的残缺性是一种常态，人类社会每个人的自我意识都是残缺不全的。个体自我在茫茫世界所追逐的一切，都是为了对自我进行补充与完善。人们表面上在追寻外在的他者，实质上却是在追寻着一个完整的和完美的自我。
人们在面对外在事物时，认为这个是我的，这是自我意识根据大脑中既成的观念或标准而对于他者的需求性认同、圈定、追逐与接纳，他者的补充是自我意识不可或缺的完善与整合。认为那个是他的或者那个不是我的，则是自我意识根据大脑中既成的观念或标准而对于他者的排除性反应与确认，是对于多余的赘物或不符合既有观念、既有道德和审美标准的事物所做出的剥离与撇清。这种多余的非自我认同的东西一旦施加在自己身上，便不会成为自我意识的适格内容，而会被自我意识排斥出圈外，并以自我结构的反面形式存在于自我意识之中。
但现实生活的残酷性往往会将一部分不符合自我审美标准或既有观念的内容加诸于自我的身体上或生活中，比如丑陋、残疾、羸弱、低能、贫穷、捆缚、暴力等不利的东西，不得已而成为自我的一部分内容。有时让人无法拒绝、无法剥离、无法撇清，这就使得个体自我意识并非等同于自我满意的理想意识。对于属于自我的不好的内容的认知，虽然不得已而照单全收，却未必代表着能够全部遂意和被全部同一化。
在一个人的自我意识中，其自我鉴定、自我评价通常总是良莠参半的。时间久了，这种鉴定或评价便会成为自我认识的一部分，并形成一种定势和定格的形象、观念、构造。即便腿脚有点瘸，说话有些口吃，也只能被认知为这是我的，是构成其自我的一部分。
上文提到阿Q头上有块癞疮疤，阿Q以为那是缺陷，是耻辱，是不光彩的事情。于是，人们不能在他面前说光亮之类的词，以至于后来发展到连灯都忌讳了，否则，谁当面说这些字眼儿，对于阿Q就是侵犯，在他看来比他弱的，他就动手教训，比他强的就用目光鄙视或者在心里骂一番。但实际上人们说与不说，癞疮疤就在阿Q头上，不增不减。不管阿Q有没有足够的胸襟和勇气面对和包容这块癞疮疤的缺陷，阿Q都没有办法抵赖，而只能把它算作自我的一部分，与其懊恼和自卑，倒不如坦然面对和正视。
一个人自我意识中的内容，绝不是一成不变的，或真或假，或美或丑，或善或恶，或优或劣，或好或坏，都可能在质和量方面发生这样或那样的改变。即便先前不得已而与癞疮疤实现了自洽性的认同感，日后也可以通过整容而发生改变。
我们知道生活中的一切都在不断发生变化，当然也包括自我及自我意识的变化。面容娇艳，最终也难以抗拒老态龙钟的沧桑；疾病缠身，也可能会遇见高明的医师妙手回春；脾气暴躁，也可以通过加强修养而变得温和老成；才疏学浅，也可以通过学习和实践而变得满腹经纶；位卑言轻，也可以通过后来的努力而身居高位，一言九鼎。
这说明，一个人的自我意识是一个动格，一个变量，其中的一些内容也在不断增加或者减少。以前的自我与现在的自我不可同日而语，不可等量齐观。或者说，每一天都会有一个全新的自我，因此也都会有一个全新的自我意识。
这正如古希腊哲学家赫拉克利特所言：一个人不可能两次趟过同一条河流。反过来也是如此，一条河流不可能两次被同一个人趟过。换句话说，一个人从时光隧道中一路走来，每一时每一刻露出头来的都不会是完全雷同的自我。这种不同，不仅体现在生理层面新陈代谢的物质性更新，也体现在与诸多他者实现他洽后而演变为自洽的自我意识更新，包括知识的更新、认识的更新、思想的更新、观念的更新、情感的更新、心性的更新。
我们常说，太阳每天都是新的，人又何尝不是如此，人每天都是新的，人的自我意识每天也都是新的。
自我意识既具有通过他洽而实现自洽的单一方面的暂时完整性，也具有无法实现他洽而最终也同样暂时无法实现常态自洽的残缺性，既具有对于他者满足自我的需求性和趋利性，也具有对于他者危及自我的排斥性和逃避性。能否实现他洽与自洽，主要在于个体观念、审美标准或欲望期待在理想与现实之间的衡量尺度和机缘错动。
是我的或不是我的，我认可的或我不认可的，在不同人的自我意识中，其认同的标准和界限是不同的，因此其自我意识的变数和水平也是不同的。鉴于自我意识的后天反应性特征、内外合成性特征，使得自我意识必然成为一种动态的和变化着的结构形式。
正如萨特所说的今天的自我与昨天的自我或未来的自我是不一样的。原来所形成的是非对错、好坏优劣的观念，到后来随着环境的变化和经历的促动，可能会不同程度地发生着这样或那样的改变。这说明，自我意识只能是一个动态形式，而绝不是一成不变的固定的模板。
藉此我们可以解读欲望膨胀时的自我意识特点。一个人对于外在他者的欠缺与需求，造成了自我意识的不完善和不健全，这时就急需补充与满足，欲望残缺的部分越大，其日后膨胀的尺度也越大，所希望获得补充的他者的含量也越大。
随着匮欠在自我意识空间中所占比例的增大或增多，对象性他者的力量也越发变得强大起来和迫切起来。作为自我意识所指向的外在的填充物他者，就像美艳的侠女，攻克了此前既有的自我意识的旧城，进而登堂入室而成为城中的主人。原来的自我被冲昏了头脑，旧的自我意识可能因此而土崩瓦解，并不得已而退变成被他者降服的臣民，且随他者的诱惑而俯仰与屈伸。
这时一种新的自我意识通过与他者媾和而形成了暂时的自洽，旧的自我意识中的标准与规范随之崩溃，人的行为在这时也自然失去了原有标准与规范的制约。
这也是人类社会发生诸如杀人越货、偷盗抢劫、贪污受贿等犯罪事件的根本原因。比如，强奸便是性欲发生作用时，作为他者的异性对象不幸而成为自我意识的一部分，并随着欲望膨胀而在自我意识空间中钻营并抢占了足够多的意识高地，最终使旧有的自我意识防线被攻克。一种暂时脱离了现实社会规范的自我意识开始形成，并魔鬼般粉墨登场唱起了主角，其行为也随之失去原有观念与规范的控制。
这说明，他者作为自我缺欠的外在补充物，可以成为自我意识的一部分内容，由量变而质变，以致后来居上，最后便在人的行为上体现出来和发作出去。
生活中我们经常发现，一个向来忠厚老实的人，突然听说以欺诈罪而锒铛入狱了，或者一个忠诚可靠的朋友突然背叛了自己，此皆为其自我意识发生了变化。其个人欲望在实现他洽性满足过程中，由于自洽性的残缺，旧有的自我意识被排挤、压抑甚至变形，作为补充进来的他者内容，有时并不甘于成为自我意识的附属部分，而且还可能会成为占领意识空间制高点的主宰力量，并进而将旧有的自我意识降为他洽性的他者的奴仆，迫其俯首称臣，为自己效忠尽力。
所以，人的最本质的变化，包括认识的变化、观念的变化、思想的变化、情感的变化、心理的变化、精神的变化、境界的变化、人格的变化、人性的变化，最终总要源自于并落实为后天性的自我意识的变化。
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