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| 內容簡介： |
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《C理论：中国管理哲学》是成中英先生管理哲学思想的重要呈现。成中英先生在分判中西方文化的差异，东西方社会组织、管理思想、哲学思维方式、价值体验和历史经验等多方面差异之上，建立了以《易经》为基础，以中国传统管理智慧与西方科学精神贯通为目的，融合了易、儒、道、兵、墨、法、禅等各家哲学精髓的C管理理论。本书介绍了Ｃ理论的基本内涵及要素，对比了东西方管理思想的异同，阐释了Ｃ理论的管理境界，展望了Ｃ理论在21世纪全球化过程中的定位与发展。该书重视中国哲学在现代管理中的作用，重视弘扬人的价值，提出了建立中国管理哲学的思路与方向。
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| 關於作者： |
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成中英，美籍华人学者，第三代新儒家代表人物，世界著名哲学家，2016年第五届中华之光传播中华文化年度人物。1935年生于南京，1955年毕业于台湾大学外文系，1959年获华盛顿大学哲学与逻辑学硕士学位，1963年获哈佛大学哲学博士学位。美国夏威夷大学哲学系终身教授，国际儒学联合会创始人及荣誉顾问，英文《中国哲学季刊》创始人及总主编，国际中国哲学会创建者及荣誉会长，国际易经学会主席，中国人民大学国际中国哲学与比较哲学研究中心主持人，浙江大学文化与管理研究发展中心创始人，教育部重点研究基地中国人民大学伦理学与道德建设研究中心兼职研究员，并为国内外著名大学耶鲁大学、牛津大学、柏林大学、北京大学、清华大学、上海交通大学、中国人民大学等著名院校客座讲席教授。研究领域涵盖：儒家哲学、本体诠释学、中西哲学比较、形而上学、道德哲学、科学哲学、语言哲学。出版中英文学术著作逾35种，发表学术论文300余篇。
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| 目錄：
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目录
第一章C理论的基本内涵
第一节管理的哲学省察
第二节《易经》哲学的管理学诠释
第三节C理论的理论架构
第四节C8概念的发现、提出与切入
第五节C理论与可持续发展的管理
第二章C理论的要素分析
第一节深入认识《易经》管理
第二节由《易经》八定位诠释管理
第三节《易经》管理的八大要素
第四节《易经》管理的运用
第五节C理论的管理模型
第六节道家的决策哲学
第七节法家的领导哲学
第八节兵家的权变哲学
第九节墨家的创造哲学
第十节儒家的协调哲学
第十一节《易经》在管理中的融合与转化功能
第十二节禅在管理中的超越与切入功能
第三章C理论与东西方管理
第一节《易经》与现代化管理
第二节《易经》思维与管理决策
第三节《易经》管理哲学的理论与实践
第四节西方管理危机与东方人性管理
第五节中国管理与美日管理比较
第六节现代化经验与中国式管理
第七节中国管理与人性哲学
第八节中国式管理的特质及其现代性
第九节了解和应用东方管理
第十节C理论与现代管理决策
第四章C理论的管理境界
第一节建立中国的管理哲学
第二节寻求现代化的中国管理模式
第三节论工业化与伦理化的双管齐下
第四节谈企业伦理
第五节战略的哲学基础分析
第六节决策过程的哲学分析
第七节整体定位、应变创新的思考
第八节C理论走出中国管理自己的天空
第九节多元动态平衡系统
第十节858工程：21世纪企业管理策略
第五章C理论的新发展
第一节《周易》决策管理学
第二节论华人管理本土化的理论架构
第三节华人管理本土化的两种形式，兼论彼得圣吉及易学
第四节创造21世纪的人类命运：全球化经济发展与儒学及儒商的定位
第五节经济全球化与管理哲学的发展
附论C理论讲演与答问
第一节北京讲演录（1991年3月）
第二节济南讲演录（1992年5月）
第三节上海讲演与答问录（1994年3月）
第四节台北答问录（1994年6月）
第五节华中理工大学讲演录（1998年6月）
附录一中国管理哲学的当代价值
附录二人性与东西方管理的分野
附录三成中英教授论管理哲学的概念、体系、结构与中国管理哲学
参考文献
后记两则
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后记两则
C理论在管理学界已流行20年，影响虽大，但其应用却方兴未艾，需要积极推行。C理论的应用不十分显著的原因，我想有两个：一是管理实务界仍把它看成哲学或只是哲学，而不明管理的哲学仍有可以操作的一面，甚至可说有五个可以操作的层次，问题在能否逐步贯通，层次愈高，贯通愈为需要，贯通也愈要功夫，也就是愈需要思考与学习。二是管理界的人们仍崇信西方的科学管理，而不明白科学管理只是一个层次，本来就包含C理论的知识管理的层次。西方又流行管理的技术与策略运用，但不大讲究整体与管理内在的伦理目的。固然容易行使，但后果却走向自我膨胀，盛气凌人，变成霸权，并非真正领导之道。C理论融合中西，以中国文化与中国哲学系统中的生生不息的努力与仁民爱物的关怀作为决策行事的基础，并不妨碍技术与策略的运用。理解了此两原因，我们不难看到C理论走的是中正光明的路子，对缔造全球经济的正常而持续的发展与推进人类和平与繁荣的世界有极为重要的实践意义，用中国哲学的话语表达就是寓用于理，发理为用，为管理立本，为管理者明道。最近我的学生阎雨写出C模式，更明显地阐明如何用C理论，并用案例说明，可说有助于对C理论应用性的推广。至于有很多人已把它融会于自己的心灵之中，产生美好的成果，是否表彰出来，当然并不重要。
C理论的命名我一再强调是以创造力为核心，用Creativity的意思表达，但它的确是源于中国的易学思想，只是因为中国传统中比任何文化传统更深刻地、直接地彰显了创造力之为创造力，无论是天地宇宙的或是人类个人及群体的。人们不必另行索解。有人又以为我用五行并非五行的所有原义，此一观察是正确的。古代的五行在《尚书洪范》并无五行生克的含义，一直要到战国阴阳之说兴起，邹衍才赋予了五行以生克的含义，但仍只是简单的生克，并无反客反生等量的概念，当然更无当代复杂系统互依互动等概念。我引用五行，并赋予五行的金木水火土以新的含义，这是一个哲学思考者创新的活动，是基于哲学思考者自己的观察与体会发展出来的，应看作对五行理论的一种丰富，而不必用考证他人之说来驳斥，这种复古心态无助于新理论的发展与进步。譬如金，我说是刚强的象征，是我对金的体验，可以很刚如乾，可以较柔如兑，十分恰合，正好补古人之不足。又譬如火，传统以火有发散的功能，中医由此有热敷的处方，我毫不否认，但要认知发散邪气（肿块淤血）正所以凝聚正气（血液畅通），不能只知其一而不知其二，不然中医如何与时俱进？尚且在生活中火的温暖早为人类凝聚的力量，也为人们凝聚时发出的热
力。再说，工业制造中我们必须用火来促进化合，提炼精华，用火来象征凝聚，谁说不宜？此时我们不必否定古人宝贵的经验（如果是经验的话），但切切不可拘泥于古人文字的解说，而不查究竟，不求实事求是，所谓食古不化，难以言道。
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