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| 編輯推薦： |
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在谈国学教育和国学素养的时候，这本书以内圣外王为关键度解读中国古代的哲学观念，同时也从如何修炼内心、怎样立命处世的角度，对现代生活和思想给出自己的判断和见解。
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| 內容簡介： |
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本书甄选100篇国学经典，全面解读中国经典哲学中蕴藏的核心价值观。总序宏观介绍中国哲学经典，导读则纵向诠释相关国学要义，所选篇目按主题归属分为三大版块：为政、齐家和工夫。为政部分阐述儒家为政以德思想、从政为官的基本原则、学习与思考的关系，对富国民强、孝悌友善等道德范畴的进一步阐述；齐家部分则将正心、修身、齐家、治国、平天下的人生理想与积极而达观的态度加以践行，讲解以说明管理者公正法治、修己安人的思想。工夫部分以本体修养为价值蕲向，变化气质、知礼成性、心统性情，通过涵养而体悟精神境界，讲求文明诚信、和谐民主、自由平等哲学旨归。全书是一部适合阅读和普及国学知识、国学素养及为政道德素养方面的书籍，广泛涉及经史子集、历史文化背景、文史常识等范畴，向各级领导者普及国学重要典籍、诠释中国哲学要义的同时，推动广大领导干部于研读国学经典中领会核心价值观的历史意义和时代精神。
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| 關於作者： |
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李育书，中共上海市委党校哲学部副教授，著有《儒家道德的当代困境以君子、平民之分为视角》《儒家思想的主体性特征及其当代意义》等。苟东锋，华东师范大学哲学系讲师，著有《孔子正名思想研究》等。
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| 目錄：
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序言谢遐龄 1
内 圣 编
一、为学3
二、天地18
三、鬼神33
四、万物49
五、人群67
六、养生74
七、道论87
八、人伦99
九、工夫112
十、境界127
外 王 编
十一、政道145
十二、治道172
十三、礼法192
十四、兵道209
十五、国际224
十六、宗法240
十七、经济255
十八、教化271
十九、技艺285
二十、理想297
后记
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| 內容試閱：
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序 言
谢遐龄
国学，在阅读和领会古籍的意义上，大略指古典学。然而前辈强调践履，又不同于西方的古典学。简捷明快的说法是：国学是传统学；研习国学意在弘扬传统，促使中华民族实现文明自觉。
文明不同于文化。文明指诸种文化要素汇聚整合而成的系统性整体，文明是多元的。当今世界有基督教文明、东正教文明、伊斯兰文明、远东文明（主体是中华文明，日本文明可看作远东文明支派）、印度巴基斯坦次大陆文明。过去流行文明一元论，因而有西方先进、中国落后之说。依文明多元论，西方文明、中国文明乃是相互平行的异质文明，不可比较孰先进、孰落后；可比较的是某些共有的文化及其要素比如机械制造、服装设计等。可见，西方先进、中国落后乃是荒漫无据之说。
有必要重新审视中华文明史。文明多元论在２１世纪初进入我国主流思想。消化须经时间；知识更新是必要的，更重要的是模型更新。过去论及文明，一般论者开口就是古今中西；所论现代化，往往等同于西方化。持文明一元论不免如此，其观史依据的是两文明模型。更新为文明多元论，须加入苏俄文明一支。中华文明为干流，西方文明、苏俄文明为两大支流这样一个三文明模型。中华民族的现代化，既不是进步到西方去，也不是进步到苏俄去，而是依着自身的传统，与汇入的支流文明磨合相融，探索前行；还要寻求与世界各文明和平共存之道。
何谓传统？
传统是文明的灵魂，也是人们的文化存在体。传统是活的，活在民众日常生活中；传统是活的，这就意味着其精神贯通古今基本不变、其形态与时俱进适时更新；传统是活的，这就意味着它在民众日常生活中自然而然地传承着，因而不可能被割断，无须刻意讲继承。
每个中华民族成员在社会化过程中不知不觉地成为传统载体。传统活在每一个中华民族成员的文化存在中，化为其文化存在体。
每个人都是传统的载体，传统在每个人的文化存在中。德者，得也；德性是人们自身的存在。在这意义上，修德要反观自身文化存在王阳明倡导的致良知包含了这层意思。
作为个人，人们一般不可能完满体现传统。生活着的民众作为传统载体，是就整体而言。单个人总是不完全的。充实、完满自身，途径之一就是阅读古籍阅读古人对传统领会的记录。
振兴中华民族前提是振作精神，振作精神须弘扬传统，弘扬传统须民众广泛投入。传统作为客观精神存在于意义世界中。传统活着，但也会有晦暗不明的时期，须有众多个体领会、践履传统，充实、完满、澄明良知，方能汇合为光显传统于天下的宏大潮流。阅读古籍是弘扬传统必不可少的环节。
本书是传布国学的入门书。两位编者，李育书、苟东锋，业精德淳，志在弘扬中华文明传统、推进文明自觉。本书体例严整，选材颇费心思，透出编者兼容并包之意。选材广搜博引，以百篇之微，显国学全貌，覆盖先民生活各个方面。每篇引文短小精当，作简单注解，附参考用白话译文，而后解读。解读部分最见精彩，推陈出新，具显编者深厚功力和对当今生存状况的沉思。古籍经过历史的锤炼，字字珠玑，习读时宜效仿前贤，反复涵咏。虽然读者不必也不会全部采纳编者的解读，但其品咂选文义蕴的学风是必须推崇的。如此入门，今后研习国学当有实在的收获。
倡国学并非排斥西学。就浅层次言，西学是现实，且极强势。国家义务教育中规定的汉语语法，乃模仿西语语法制定，削汉语之足、适西语之履，乃世界观西化之利器，更无论数理化教学推进西方思维方式。就深层次言，即使国学内部自古也存在分歧，甚至对立。墨家兼爱说并不否定孝亲，只是主张爱无差等、施由亲始。孟子洞悉其意在无父，斥为禽兽。宋儒回应佛教思想，创民胞物与说，看似向墨家靠拢，实则仍持亲亲为大。今日佛典亦成古典，同属国学乎？上世纪九十年代初，本人与王雷泉大德在复旦大学同倡国学，王教授讲授《坛经》，我讲授《论语》。焉知数百年后，今日西学中的若干典籍不会汇入中华文明、列为国学要典？耶教博爱说，主张爱上帝汝主、爱信上帝的教众为第一义，父母兄弟不信神则为敌人，甚于墨家远矣。此教义经由西方文明、苏俄文明广布中华大地，与孝道冲突，家庭纲纪残破，社会基础受损；现今虽在磨合中寻求家庭与社会稳定，却一时难见结局。进一步研究、试行，重建家庭、社会伦理，是时代交托的使命。重建必须立足传统，然而不可忽视外来文明强势进入并稳固存在之现实，也是十分明白的常识。
倡国学意在启迪文明自觉。传统是活的，也就是说，即使在西方基督教文明、东正教苏俄文明两个支派汇入并强势影响下，中华文明仍然有内在不变的主干。这是中国人之所以是中国人、中华民族之所以是中华民族之根据。文明自觉有两层主要意思：一是要领会自身的文化存在，二是要看清当今中华文明之现实三文明之源流、干支关系。从而可能在三个文明相互冲突及磨合相融中发挥创造性，成就中华文明顺利发展。
当今世界同样处于诸多文明相互冲突、磨合、融和的过程中，中华文明将对全球化提供独有贡献。全球化由科技和经济的发展推动，本质是诸文明相互作用并融汇趋于一体。文明之间的冲突不可避免。缓解这种冲突带来的痛苦，指导磨合，引向融和，要靠好的思想、好的哲学，中华民族的古老智慧能为人类全球化提供好的指导思想。
致中和，天地位焉，万物育焉。
万物并育而不相害，道并行而不相悖。
比较其他文明强制推行自己主张的态度，中华思想何等高明！
中华民族已经向人类提供自己的思想，还要以自己的践履向其他文明提供榜样。
国学，期待中华文明伟大再现。
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