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| 編輯推薦： |
虽有佳肴，弗食，不知其旨也，《七堂极简哲学课：写给大忙人的哲学启蒙书》便是这样的哲学思想的佳肴。市面上的哲学教材已经琳琅满目，《七堂极简哲学课》无意于叠床架屋，做重复的无用功。作为高校教师的课堂讲稿，《七堂极简哲学课》中所有的内容都在课堂上讲授过多次，并取得了良好的教学效果。而今以书面形式呈现出来，以飨读者。
作为一本哲学入门读物，《七堂极简哲学课》同时兼备趣味性和学术性。首先，作者尽量选取风趣的故事做例证，避免呆板无聊的冗述。其次，鉴于学术性是获取知识的保障，作者坚持所言皆有出处的原则，使得《七堂极简哲学课》通俗而不失严谨，让人易于接受的同时，*限度地节省读者的时间。一本饱含诚意的书，遇到携着诚意的读者，思维碰撞的火花非常值得期待。
本书特点：
1、以独立的问题为中心，进行专题式讨论。避免了传统教科书式的面面俱到，冗长枯燥。让读者有读下去的意愿和耐心。
2、每个专题下，分为多个小节顺序展开，同时争取让每个小节都能够独立成篇，读者可以*翻开，进行跳跃式阅读。比如曲突徙薪、鬼魅*易、从心到口等等标题，一两页即讲完一小节，内容十分精致有趣。
3、本书十分看重趣味性和学术性，单刀直
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| 內容簡介： |
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《七堂极简哲学课：写给大忙人的哲学启蒙书》是一本哲学入门读物。它的内容与哲学教材的面面俱到相反，它是以专题形式展开：*章概论何谓哲学；第二章牵涉到本体论问题，主要围绕什么是实在展开，说明理性主义何以成为传统西方哲学的主流思维方式；第三章由第二章的实在的同一性问题衍生而来，主要讨论与运动相关的时间意识和生死问题；第四章是*实用性的一章，在简评辩证法之后讲述了一些具体的思维技巧；第五章的怀疑论的内容从古希腊怀疑主义谈起，进而过渡到宗教哲学中对上帝存在的证明；第六章梳理了包括存在主义和实用主义在内的不同学派对于真理问题的不同解读；第七章的中心是自由问题，既包括自由意志问题，也包括实践中的自由问题，比如自由与科学等。本书重视思想而忽略背景，对哲学家的生平不做介绍，径直切入问题，条分缕析、层层推进。通俗而不失严谨，易简而不失深刻。令读者在不知不觉中，进行了一场轻松愉悦的思想之旅。
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| 關於作者： |
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作者：贾辰阳，男，生于1978年。北京大学哲学博士后。现在河南郑州某高校哲学系任教。曾翻译出版《错误的艺术》《希利尔讲给孩子的艺术史》《西方哲学史》（光明日报出版社）等著作。
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| 目錄：
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序言1
第一章
哲学概论
1. 鬼魅最易
2. 曲突徙薪
3. 爱智为哲
4. 析心为哲
5. 从心到口
6. 口耳之学
7. 大人境界
8. 知行合一
9. 无用之用
10. 无知之知
11. 积极与消极
12. 占有与拥有
13. 哲学与宗教
14. 哲学与科学
15. 哲学的性别
16. 哲学的历程
第二章
什么是实在
17. 感官的自由度
18. 耳目的可信度
19. 判断存在的标准
20.无物存在的论证
21.无穷大是无法想象的
22. 白马论
23. 坚白论
24.实体观念的产生
25.特修斯之舟的问题
26. 记忆与DNA
27. 轨生物解的名相
第三章
运动、时间与生死
28. 面对时空的两种不同倾向
29. 如何判断时间
30. 物不迁论
31. 仁者心动
32. 念念不住
33. 芝诺的悖论
34. 太极的意义
35. 自我的发生
36. 弑父与噬子
37. 伊甸园的消失
38. 死亡的出现
39. 柏拉图的仇敌
40. 神圣时间
41. 相对论
42. 八不中道
第四章
思维的技巧
43. 什么是辩证法
44. 颠倒一切
45. 谎言可恨吗
46. 推向极端
47. 算命准吗
48. 厘清概念
49. 人性与善恶无关
50. 一分为二
51. 僵尸思维
52. 取象比类
53. 文字原罪
第五章
从怀疑论谈起
54. 猴子之死
55. 心灵的宁静
56. 怀疑论的原则
57. 怀疑论的十式
58. 阿格里帕的三难困境
59. 跳出相对主义
60. 阿奎那的宇宙论证明
61. 对因果律的质疑
62. 佩利的设计论证明
63. 安瑟伦的本体论证明
64. 笛卡尔的阿基米德点
第六章
论真理
65. 不死之药
66. 得意忘象
67. 四假象说
68. 真理的标准
69. 洛克的白板说
70. 存在即被感知
71. 有纹的大理石
72. 休谟之叉
73. 先天综合判断
74. 先验图式
75. 理性是意志的奴仆
76. 谬见即真理
77. 存在的出口
78. 柏拉图的药铺
79. 转圈的松鼠
第七章
论自由
80. 自由的含义
81. 尊严问题
82. 自由的感觉
83. 汉语屋子
84. 强决定论
85. 弱决定论
86. 非决定论
87. 刽子手的形而上学
88. 人的依赖关系
89. 物的依赖性
90. 从异化劳动到自由个性
91. 言论自由
92. 自由与科学
93. 自由与道德
94. 积极自由的困境
95. 自由的重负
96. 生命的战场
后记
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| 內容試閱：
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序言
在这个时代谈论哲学，并不是一件容易的事情。首先，从基础理论方面来看，哲学发展到今天，已经陷入无法自拔的困境。这一困境不仅仅是理论上的困难，也包括学者们对这一困境有意无意的忽视。这并不是什么新颖的困境，它就是人类理性的老对手：相对主义。只不过如今的相对主义打着后现代主义的旗号，披着实证主义的外衣，看起来不仅时髦，而且十分符合理性的要求。哲学在罗素、海德格尔、维特根斯坦、德里达、罗蒂等人的批判之下，已经欣然从理性的神坛走下，无力再去关注那些有关天地人生的大问题了。尽管这些批判实质上就是前提错误的经验主义的自我否定，这个结果却是各方面都愿意看到的：对于普通人来说，现实生活中的烦恼如果有的话，已经被生活质量的提高所冲淡了，哪还有空闲去关注形而上的问题？而学者们也正好借助于这个理论的烟幕弹，躲在象牙塔里经营自己高雅的世俗生活。
其次，哲学在经历了英美语言学转向、欧陆的生存论转向之后，在方法论上已经有些晕头转向了。学者们已经不知道如何来谈论思想，哲学研究演变成历史研究，或者材料清理。在这个外行人难以窥探的领域，已经很难看到智慧的火花和理性的荣耀。哲学已经式微，学术却空前繁荣。人们不愿意捅破这层窗户纸，更不愿意承认，随着当今社会信仰的缺位，伦理的基石也会被逐渐侵蚀。康德哲学的功绩，在于划定经验常识的界限，为信仰和道德留下地盘；但这一思想的巴别塔高耸入云，人们委实难以仰止于此，便转而勘探它的地基，疑惑它所使用的材料。试图把形而上学全面否定，看似一件容易的事情，但在思想上还是前康德的水准。
不过我仍然相信，哲学在经历这次危机之后，会获得新的生命。上帝已经赦免了人类的罪恶，理性也必将面对新的问题，完成自我的救赎。那么，在当今时代，该如何来谈论哲学呢？我想，这首先是一个有关主体选择的问题。辰阳在这本书中引用了黑格尔的观点，认为普通人本身就在坑里生活，没有能力抬头观看那更高远的事物；另一方面，我们大概也没有十足的理由去否定色雷斯女人的嘲讽毕竟，我们并不能要求所有的人都过那种所谓的经过反思的生活何况，什么是经过反思的生活，谁能说得清？这也就迫使我们去回味柏拉图的洞穴比喻：我们是满足于洞穴中虚幻的戏剧，还是愿意接受洞外刺眼的阳光？这大概是真正的哲学家难以避免的一种喟叹吧。
当然，事情也并非总要这样一分为二。世俗生活终归也是理性的投射，思考哲学问题，也并不要求清心寡欲、皓首穷经。这本哲学启蒙书，就是在用一种折中的方式来讲哲学：我们不必要一开始就面对宏大的或困难的哲学问题，除了这些问题之外，哲学史上出现的很多问题，都和我们实际的经验有关，只是往往我们不会注意到，更不会反思它们。辰阳依据多年的积累，从专业的角度出发，把这些问题挑选出来，并做了简单的讲解和分析，汇集成册，实在是能够启发心智的哲学入门佳作。尽管读者可能并不因此就立下哲学研究的志向，能够随着过往哲人的玄思，做一下理性的体操，对于培养批判性思维，也是大有裨益的。
是为序。
岳砥柱
2016年岁末于沙窝李
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