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| 內容簡介： |
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陈淳，字安卿（1159-1223年），福建龙溪县人（今属漳州市龙文区），世称北溪，人称北溪先生。朱子晚年大弟子，南宋著名思想家，朱熹临漳时，其师事朱熹，朱熹多次对人言：南来，吾道得一安卿为喜。朱子离漳后，其又前往考亭问学。其一生护卫师门甚力。身为朱子的学生，陈淳一生几无仕宦经历。三十二岁，陈淳科举不顺，后一度放弃科考，晚年则多次参加科考，直至六十岁方被授予迪功郎、安溪主讲，但并未上任，后短暂地代理过长泰主讲。其参政的时间极短，长期生活于乡村僻野之地。然却凭借其弘扬朱子学之功，于雍正二年（1724年）经礼部议定，进入孔庙配祀诸贤儒之列。陈淳主要著作是《北溪字义》、《严陵讲义》等。《北溪字义》是宋代理学辞典，学术意义重大。目前学术界还没有一部全面深入研究陈淳思想，梳理二程朱子到陈淳思想演变的大型学术著作。曾振宇等著的《陈淳评传》填补了学术界研究陈淳思想的空白。
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| 目錄：
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序言
第一章 陈北溪生平与著述
第一节 生平
第二节 著述
第二章 理
第一节 程伊川：理无形
第二节 朱子：理是净洁空阔底世界
第三节 陈淳：理不外乎气
第三章 道
第一节 倡明道学的二程
第二节 建构道统的朱熹
第三节 辨析似道的陈淳
第四章 太极
第一节 周敦颐：无极而太极
第二节 二程：不提太极
第三节 朱熹：太极是理
第四节 陈淳：太极只是浑沦极至之理
第五章 仁
第一节 程伊川：仁善何以可能
第二节 朱子：仁、义、礼、智便是天理之件数
第三节 陈淳：仁是天理自然流行
第六章 义
第一节 二程：天理之所宜
第二节 朱熹：义即天理之所宜
第三节 陈淳：义与《字义》
第七章 礼乐
第一节 二程礼乐思想
第二节 重续礼乐传统：朱子礼乐思想特征
第三节 陈淳礼乐思想与实践
第八章 致知
第一节 朱熹的格物致知过程论
第二节 朱熹：涵养与致知的互以为用
第三节 陈淳：忠恕以致知
第九章 信
第一节 儒家信观念的产生与发展
第二节 以实与觉悟二程对信观念的新发展
第三节 心理事朱子对信观念的整合
第四节 五常之信与忠信之信陈淳对信观念的
两层划分
第十章 忠
第一节 二程：忠为理本
第二节 朱熹：天理君权
第三节 陈淳：忠道自然
第四节 二程、朱熹、陈淳忠思想的传承与发展
第十一章 诚
第一节 二程：无妄之谓诚
第二节 朱熹：诚是实理
第三节 陈淳对程朱理学诚哲学的总结
第十二章 孝
第一节 朱熹：以理论孝
第二节 陈淳：孝根原于天命
第十三章 友
第一节 二程：朋友相观与以敬为主
第二节 朱熹：朋友之于人伦所关至重
第三节 陈淳：以实而与朋友交
第十四章 敬
第一节 执事敬：先秦敬观念产生与指向
第二节 涵养须用敬：二程敬观念工夫论意义的转向和突破
第三节 敬义夹持：朱熹敬观念体系的构建
第四节 主敬穷理克己：陈淳敬观念的总结与发挥
第十五章 恕
第一节 推己及物，以养人也：二程对恕思想的新开拓
第二节 尽己之谓忠，推己之谓恕：朱子对恕思想的体系化论述
第三节 内外敬恕，天理周流：陈淳对恕思想的理学定位与总结
第十六章 性
第一节 性即理也：程颢、程颐的人性论
第二节 性即理也和心统性情：朱熹的人性论
第三节 具是理于心，方名之日性：陈淳的人性论
第十七章 情欲
第一节 朱熹、陈淳：情者、心之动
第二节 朱熹、陈淳：穷天理，灭人欲
第十八章 志意
第一节 立志为学者第一要义
第二节 志公而意私
第三节 安卿论志与意
第十九章中和
第一节 程颐的心性中和观
第二节 朱熹的心性中和观
第三节 陈淳的心性中和观
第二十章中庸
第一节 表章《中庸》的二程
第二节 阐幽发微的朱熹
第三节 绾合程朱的陈淳
第二十一章命
第一节 命在义中：程颢、程颐的命论
第二节 命有二：有理，有气：朱熹的命论
第三节 事物根原所自来，莫非天命自然：陈淳的命论
第二十二章易
第一节 程伊川：尽天理，斯谓之《易》
第二节 朱子：易者阴阳之变，太极者其理也
第三节 陈淳：四圣三贤与理象兼该
第二十三章经权
第一节 宋以前的经权思想
第二节 二程：权便是经也
第三节 朱子：义可以总括得经权
第四节 陈淳：天地之常经是经，古今之通义是权
第二十四章鬼神
第一节 朱子、陈淳对五经鬼神观的诠释
第二节 朱子、陈淳对《论》《孟》《中庸》鬼神观的诠释
第三节 北宋诸儒论神的经典化及其再诠释
第二十五章释老
第一节 二程辟佛借道建理学
第二节 朱熹：其气象规模大概相似
第三节 陈淳：释老似道而非道
后记
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| 內容試閱：
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陈淳是朱子晚年高弟。宋光宗绍熙元年（1190年），61岁高龄的朱熹出守漳州，陈淳抱十年愿见不可得之诚，拜朱子为师。朱子比较喜欢这位弟子，一见面就滋生恨见之晚之感，并多次对人说：南来，吾道喜得陈淳。首次见面，朱子告诫陈淳做学问贵在穷究根原。十年之后，陈淳再次谒见朱子，朱子当时已卧病在床。陈淳陈述自己所学所思，朱子最后叮嘱说：如公所学，已见本原。所缺者，下学之功尔。十年之后的师生相聚论学，朱子又一次提及本原。朱子揄扬陈淳上学已臻至本体论、宇宙论高度，略显不足的是下学工夫论层面的体悟与践履。从师生二人往来书信可以看出，朱子对陈淳确实提携有加，陈淳学问有窒碍不通之处，朱子往往一针见血，明确点出其病痛之处，提澌其改进之方。譬如，陈淳认为《论语》樊迟问知章仁者先难而后获之仁者非就仁人而言，因为仁者已无己私。朱子指出仁者虽已臻至无私境界，但怎敢自称已无私？同时指出陈淳来示数卷此一样病痛时时有之。第二次见面三个月之后，朱子病逝。
陈淳对朱子非常敬仰，其拳拳服膺之心，有七十子之徒追随孔子气象。陈淳在《初见晦庵先生书》中说：自孔孟没，天下贸于俗学，盖千四百余年，得濂溪周子、河南二程子者出，然后斯道有传，而正学始有宗主。自程子至今又百余年矣，见知闻知代不乏人，然渊源纯粹精极，真可以当程氏之嫡嗣而无愧者，当今之世，合先生其谁哉？而天下学士有志于古，欲就有道而正之者，非先生亦谁与归哉？在儒家道统上，朱子是当之无愧的宗主嫡嗣，其学问扫千百年之谬误。故孔孟周程之道，至先生而益明，所谓主盟斯世，独惟先生一人而已。由于党争之故，朱子逝世之后，陆学昌盛，闽学淡薄。陈淳挺身而出，深入民间播扬师说。正本清源，匡扶人心，卫道之情、之功，虽千百年之后，仍令人感慨不已。恰如蔡新所论：考朱子平生及门半天下，然求其择精语详，足以衍斯道之宗传如先生者，诚不可一二数。其拳拳服膺，视七十子之服孔子，殆无以异。迄今五六百年间，虽道术纷歧，风流销歇，而吾闽无有显背朱子，自逞其诐邪之说以簧鼓后进者，则先生卫道之功，为不可没也。
陈淳的代表作是
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