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| 編輯推薦： |
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再版为全彩插图形式，在很大层面上提升本书的阅读体验与收藏价值。本书在完全尊重历史原貌的基础上增加了《对后现代与庄禅式思维的整体性反思》一文,作为本书的第八章补充内容。在装帧工艺上，本书将方与园两个元素作为与文章主题禅相互结合品设计理念，品相优美，引人入胜。
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| 內容簡介： |
作者金丹元现为上海大学二级教授、博士生导师，艺术学理论一级学科博士点带头人，中国艺术学理论学会常务理事，中国作家协会会员，上海影视戏剧研究会副主席，上海市学位委员会学科组专家，系享受国务院政府津贴的专家，全国知名的艺术学理论家和电影美学研究专家。已出版著作18部，发表学术论文160多篇，其中多本获得国家、省级专著奖项。曾先后到香港、泰国、美国参加国际学术会议并发表研究，并被载入英国、美国等编撰的《世界名人录》。
本书分八个章节，分别从禅意与中国士大夫的文化心态；佛陀和意境；儒道佛互补的中国艺术情节；禅意的现代意义与禅思的深层开掘；对后现代与庄、禅式思维的整体性反思；禅意、艺术与亚宗教情感，几个方面，从中国佛的诞生及流变起笔，逐一讨论了禅与禅宗的关系和区别，禅意的生华，中国本土文化思想作为佛学与古典美学之中介，是如何使二者联姻的，禅的外化又是怎样影响中国士大夫之文化心态等一系列问题，并获得省级优秀学术专著一等奖。作者金丹元现为上海大学二级教授、博士生导师，艺术学理论一级学科博士点带头人，中国艺术学理论学会常务理事，中国作家协会会员，上海影视戏剧研究会副主席，上海市学位委员会学科组专家，系享受国务院政府津贴的专家，全国知名的艺术学理论家和电影美学研究专家。已出版著作18部，发表学术论文160多篇，其中多本获得国家、省级专著奖项。曾先后到香港、泰国、美国参加国际学术会议并发表研究，并被载入英国、美国等编撰的《世界名人录》。
本书分八个章节，分别从禅意与中国士大夫的文化心态；佛陀和意境；儒道佛互补的中国艺术情节；禅意的现代意义与禅思的深层开掘；对后现代与庄、禅式思维的整体性反思；禅意、艺术与亚宗教情感，几个方面，从中国佛的诞生及流变起笔，逐一讨论了禅与禅宗的关系和区别，禅意的生华，中国本土文化思想作为佛学与古典美学之中介，是如何使二者联姻的，禅的外化又是怎样影响中国士大夫之文化心态等一系列问题，并获得省级优秀学术专著一等奖。
复旦大学中文系校艺术教研室主任、《复旦学报》编委会主任、教授。国务院学位委员会评议组成员，全国文艺学博士重点学科学术带头人，蒋孔阳先生为本书写序，金丹元同志打算对中国传统艺术*的意蕴禅意和*成就化境，进行研究，难道不正是当务之急看的出来，金丹元同志的这部著作。是花了很大的力气和功夫的。他把中国艺术放在整个中国文化的背景上来思考以中国文化和艺术本身的发展为经，以佛禅的东来和交流为纬，说明中国文化艺术的多元性和复杂性。蒋孔阳先生更是在序言中大赞本书他不仅把中国文化和艺术看成是儒、道、玄、佛、禅的杂糅和交流而且根据历史的发展轨迹，清楚地交代出了它们之间相互渗透和嬗递的前后关系。并在结尾处抛出丹元同志的研究，就不应当是一个终点，而应当开拓出新的起点。
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| 關於作者： |
1949年7月生于上海。曾在云南大学任教授，学科带头人，任云南省美学学会副会长、云南省作家协会常务理事。现为上海大学二级教授、博士生导师，艺术学理论一级学科博士点带头人，中国艺术学理论学会常务理事、中国作家协会会员、上海影视戏剧研究会副会长。上海市学位委员会学科组专家，享受国务院政府特殊津贴专家，全国知名的艺术学理论家和电影美学研究专家。
曾先后到中国香港、泰国、美国参加国际学术会议并发表演讲。并先后被载入英国、美国等编撰的《世界名人录》。在《哲学研究》《文艺研究》《当代电影》《电影艺术》《学术月刊》《文艺理论研究》《社会科学》《艺术百家》等全国有影响的杂志发表学术论文160多篇。已出版专著18部，其中《捡拾艺术的记忆》《儒风化雨》等在台湾出版。《比较文化与艺术哲学》先后获得省部级和全国首届比较文学优秀图书二等奖。《禅意与化境》获省级优秀学术专著一等奖。专著《中国艺术思维史》出版以来得到各位名家的高度赞扬，著名教授徐中玉先生在序中认为：这部书作出了直接填补空白、起推进作用的重要贡献。他的功力和眼光，学识与思考，不同寻常，可喜可贺。国家社科基金后期资助项目《新中国电影美学史》的出版，填补了迄今为止国内还没有电影美学史专著的空白。一些专家认为，此书具有开创性，具有里程碑式的重要意义。
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| 內容試閱：
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我曾经拜读过金丹元同志的《比较文化与艺术哲学》一书。他那富于开拓性的思维能力，他那糅合艺术与文化，从文化的整体背景上来探讨中西艺术各自的发生、演变和出路的做法，都使我深受教益。加上他那优美的文笔，侃侃而谈，更给我留下了较深的印象。后来，他给我来信，说准备再写一部《禅意与化境》的书，并说明书成之后，要我写篇序。我对禅学虽全无研究，但也答应了。我答应的理由，首先是金丹元同志正当年富力强、大有作为的时候，为了表示支持和鼓励，我觉得只能鼓气而不能泄气。其次，替旁人写序，常常是自己学习的好机会。我不懂禅学，不是正可以通过为金丹元同志写序，多多少少学习到一点东西吗?何况，当时正值改革开放的大好形势，西方的美学源源涌进中国，中国传统的美学思想也在不断地得到发掘、整理和研究。金丹元同志打算对中国传统艺术最高的意蕴禅意和最高的成就化境，进行研究，难道这不正是当务之急，我能够泼冷水吗?就这样，我以一个热心的外行人的身份，同意了写序。
日渐月移，倏忽之间，几年过去了。上海文艺出版社的责任编辑林爱莲同志，在今年春节之际，把金丹元同志的新著《禅意与化境》的清样，寄给了我。我正准备拜读，开始写序。
哪知天有不测风云，其时我手头正有其他的任务急需完成。以至有了一点空，我又感冒发烧了，而且一直不好，终至演变为肺炎，住进医院。一晃，二十多天过去了。医院出来，又有其他的事。就这样，七拖八拖，拖了三四个月。这是非常对不起金丹元和林爱莲同志的，特此表示道歉。
看得出来，金丹元同志的这部著作，是花了很大的力气和功夫的。他把中国艺术放在整个中国文化背景上来思考。中国文化，不仅历史悠久，而且中外交融，变化繁多。这样，研讨中国艺术的禅意和化境，不能不牵涉到古今中外。金丹元同志就以中国文化和艺术本身的发展作为经，以佛禅的东来和交流作为纬，说明中国文化艺术的多元性和复杂性。更难能可贵的，是他不仅把中国文化和艺术看成是儒、道、玄、佛、禅的杂糅和交流，而且根据历史的发展轨迹，清楚地交代出了它们之间相互渗透和嬗递的前后关系。例如秦汉之际是儒家大一统思想占支配地位的时候，当时的艺术就处处表现出天人一体的宏大气势，景象开阔，夸张拙重。汉赋的宏丽铺陈，正是这种艺术风格的表现。它的特点是形似，是画境。到了魏晋，由于佛学东渐，与当时的道玄合流，逐步把艺术引向空灵，追求神似。及至唐末，禅门崛起，儒、道、佛进一步结合，画境乃进一步向化境转化，中国艺术，终于由画境的困惑脱颖而出。那么，以儒道为传统的中国艺术，为什么会从冷漠的佛像和艰深的佛经中，得到灵感，从重形似的画境转向重神似的化境呢?金丹元同志从大置的资料分析中，从魏晋人重视追求情、追求个性自由的精神中，探讨中国文化艺术怎样与禅宗的空顿悟本性心境等渗透融合，以至禅理、禅趣、禅礼等，处处浸透到唐宋艺术家的笔下，终至形成了中国艺术独有的禅意和化境，成为中国艺术独重神韵的民族特点。唐代的诗歌，宋元的山水画，以至明清的小说评论等，都无不表现了这种特点。这一论述，我认为是有根有据，相当精辟的。
此外，作者对于禅意与中国士大夫的文化心态、佛陀和意境等，都能广泛联系中国历史文化背景，进行比较深入的研究。最后，他把它们归之于亚宗教情感。所谓亚宗教情感，是说不是宗教，但却具有宗教的情感。禅意不是宗教，但作为东方智慧的一种结晶，作为一种精神寄托，却具有浓厚的宗教情感。正因为禅意具有这种亚宗教情感，所以它既具有儒家风雅和入世的一面，又具有道家虚无和出世的一面。它既执着，又超脱；既进取，又隐逸。这成了中国士大夫和艺术家普遍的一种心态，他们在社会动荡和封建专制统治之下，暂时找到了心理的补偿和精神的慰藉。他们城市山林，他们可以大酒大肉，甚至入诸淫舍，但仍然心境飘逸超脱，所谓竹影扫阶尘不动，水流任意境常静。中国艺术所追求的禅意和化境，就是这种境界。
读了金丹元同志的著作，感到他对于禅意和化境，对于中国艺术那种独特的神韵，的确是做了细致、深入，而且相当别致的研究。他的研究是有成果的，丰富了我们的理解和认识。不过，在我们今天改革开放的时代，怎样把中国传统的禅意和化境，纳入现代化的轨道，却仍然是一个值得我们继续思考的问题。这样，丹元同志的研究，就不应当是一个终点，而应当开拓出新的起点。不知丹元同志以为然否?
蒋孔阳
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