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| 編輯推薦： |
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本书以人类学实践理论的视角来思考历史研究。
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| 內容簡介： |
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历史人类学源于20世纪70年代法国年鉴学派的第三代学者，它是汲取人类学等学科的理论方法进行历史研究的跨学科领域，并在90年代进入中国，影响了华南地域社会的历史研究。本书梳理了历史人类学的理论方法及其在华南研究中的部分理论贡献，归纳了历史的实质论、主体论、过程论、实践论的理论框架，并尝试以人类学实践理论的视角来思考历史研究。本书内容涉及历史的能动者及其能动实践，历史建构中的资本与象征实践，以及文治复兴的共主体实践等。
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| 關於作者： |
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张小军，香港中文大学人类学博士。清华大学社会科学学院社会学系教授、人类学与民族学研究中心主任，中国人类学民族学研究会发展人类学专委会主任，贵州省候鸟学者，中国民族学会常务理事。主要从事经济人类学、历史人类学、发展人类学、西南少数民族、文化遗产保护、扶贫与乡村发展等领域的研究与行动实践。发展的论文和著作涉及人类学、社会学、民族学、历史学、民俗学、经济学等领域。
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| 目錄：
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目!!录
第一部分!历史人类学
第一章!史学的人类学化和人类学的历史化
!!
!!!兼论被史学!抢注"的历史人类学
第一节!被史学!抢注"的历史人类学
第二节!史学的人类学化%摆脱历史的!悼词"情结%
第三节!时间的视野%人类学的历史化$A
第四节!结论".
第二章!当历史走进人类学家"
第一节!历史的文化创造-$
第二节!历史主体的共谋--
第三节!结构过程的中国-A
第四节!文化的权力实践-
第五节!背负着历史行囊的中国纪元#
第三章!学术%共同体的灵魂
!!
!!!以!华南学派"的历史人类学研究为例.
第一节!植根乡土A
第二节!超越与跨越
第二部分!历史的能动实践
第四章!宗族与佛寺%泉州开元寺的个案研究.A
第一节!开元寺檀樾祠重修的叙事文本.A
让历史有!实践"历史人类学思想之旅
第二节!功德寺与佛教的国家化A#
第三节!檀樾祠宗族化中的儒与佛A-
第五章!治水之道
!!
!!!山西介休源神庙的个案研究A
第一节!源神水庙A
第二节!治水之道*%
第三节!尾声 A
第六章!为何他乡成故乡,
!!
!!!大槐树传说之集体记忆的民族主义建构
第一节!小脚趾的身体集体记忆%从民间到国家的象征建构 %
第二节!社会转型与民族主义的集体记忆建构%.
第三节!从民间到国家%集体记忆的文化内卷化$#.
结论!为何他乡成故乡,
$$
第三部分!资本与象征实践
第七章!天后北传与漕运贸易
!!
!!!一个文化资本的视角$$*
第一节!漕运与天后信仰的国家化$$%
第二节!作为文化资本再生产的天后崇拜$".
第三节!漕运贸易%文化资本的转换$-"
第四节!结论$-*
第八章!象征资本的再生产
!!
!!!从阳村宗族论民国基层社会$-
第一节!问题的提出$-
第二节!阳村的宗族和乡绅$-
第三节!文化的理解与象征资本的再生产$%
第四节!结论$.
2
-
2
目录
第四部分!
!文治复兴"与共主体实践
第九章!
!文治复兴"与礼制变革
!!
!!!祠堂之制和祖先之礼的个案研究$.%
第一节!
!祠堂之制"%国家礼仪士庶化$A#
第二节!
!祖先之礼"%庶民礼仪国家化$A
第三节!结语%!文治复兴"和帝土共治$*
第十章!
!文治复兴"与宋代以后福建民间信仰的国家化$ $
第一节!福建的民间信仰国家化$ $
第二节!
!文治复兴"与国家化运动$ *
第十一章!
!文治复兴"与民利主义的市场化政治$%-
第一节!国家民本主义与民利主义$%.
第二节!
!文治复兴"与民利主义之兴起$%
第三节!政治市场与市场化政治"#"
第四节!结论%思考历史上的共主体政治文化"#.
结语!走向跨学科与去学科的历史人类学"#*
跋"#%
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| 內容試閱：
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前言%让历史有!实践"
近年来#!历史人类学"已成为学界一个时髦的名词#各种解释也纷至沓来$
历史人类学在被热炒之余#也在陷入某些误解$考察历史人类学的轨迹#它其实
一直是在寻求一种理论方法论上的创新#摆脱传统史学方法的局限和桎梏#这或
许可以称之为超度方法论的炼狱#由此希望给史学带来新的生命普度史学方
法论之众生$这个意义上的!历史人类学"#涵盖了年鉴学派以来各种主要的历史
人类学领域#包括新社会史&新事件史 日常史 微观史'' 新文化史&心态史 意义
史'' 人类学的新马克思主义历史研究以及在实践理论之影响下的实践史学#等
等$历史人类学不是一个以历史为研究领域的人类学学科#而恰恰是要摈弃学科
的狭窄视野#追求一种全息的历史研究的方法论$
历史人类学直到"#世纪%#年代才进入中国#这是由于在之前那个知识分子
被聚类为!臭老九"的年代#一套!左"的政治语言笼罩之下的中国史学#自然不会
关注尚属于资产阶级史学的法国!年鉴学派"以及他们的新史学#更不会理会他们
在"#世纪*#年代提出的什么!历史人类学"$
"#世纪 #年代以来的中国史学#
当然会有春风吹过#睁开眼睛的人们#眼睛是向外的$常建华教授曾经精心梳理
了"#世纪 #年代以来历史人类学在中国现场的!兴起"#说"###年教育部重点
研究基地中山大学历史人类学研究基地的成立#会令勒高夫&
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''这位历史人类学的倡导者和新史学的布道者欣慰$他最后友善地发问%
!中山大学的历史人类学家#你们是中国新史学的代言人吗,"
-
$
.其中的语气#蕴
含着期望和担忧#甚至有几丝悲凉的自嘲#似乎在借历史人类学向今天的史学界
发问%!问苍茫大地#谁主沉浮,"在世界史学界的大脉络中#中国史学的位置
何在,
其实#历史人类学在中国只是一块刚刚开垦的处女地#一些论文著述不断出
-
$
. 常建华!历史人类学的理论与在中国的实践冯天瑜主编!人文论丛"##"卷!武汉%武汉大学出
版社#
"##-!
让历史有!实践"历史人类学思想之旅
现#但并没有形成!引无数英雄竞折腰"的局面$只要稍微了解历史人类学的历
史#就不难知道史学如何!抢注"了历史人类学$年鉴学派第三代领军人物勒高夫
在"#世纪*#年代论述新史学时#曾经这样描述史学的一种可能前景%
或许是史学 人类学和社会学这三门最接近的社会科学合并成一个新学
科$关于这一学科#保罗!韦纳称其为!社会学史学"#而我则更倾向于用!历
史人类学"这一名称$
-
$
.
记得在法国#一次去巴黎高等社会科学研究院#看到勒高夫的历史人类学研
究中心一间非常普通的办公室在人类学那边$这令我想到他对人类学
的感情另外也可能说明了在他头脑中对历史人类学的某种理解$勒高夫认为#
!也许历史人类学作为扩大了范围的史学的代名词#能更好地表达这一愿望"$
-
"
.
对史学的人类学转向#海伊&
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''与场域&
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''$他说%!就建构主义而言#我是指有双
重的社会源头%一个是构成习性&
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''的感知 思想和行动的生存图式
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''之起源另一个是社会结构#特别是社会场域&
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''的起源和群体#特
别是社会阶级的起源$"
-
-
.前半句讲建构#即能动者的能动实践#强调了能动者们
建构的生存图式后半句讲社会结构#表达了结构后面深层的规则$实践理论尝
试消除主体与客体 主观与客观的二分界限#将社会现实看作是一个由习性 资本
和场域等共同作用的结果$!社会现实#可以说是二度存在#既存在于事物中#又
存在于思维中既存在于场域中#又存在于习性中既外在于能动者#又内存在于
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前言%让历史有!实践"
能动者$习性是社会世界的产物#所以#当习性遭遇社会世界时#它就0如鱼得
水1#它并不感到水的重量#并且理所当然地将世界融入自身"$
-
$
. 在布迪厄看
来#习性是一个有生产能力的生存图式&
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''"来自历史时间中包含的权力和文化威
权$时间作为象征权力#可以创造历史$
由此#实践的时间不同于科学的时间#它与策略紧密关联$!当用策略代替规
则#必须重新引入时间#包括这一时间的韵律 倾向性和不可逆性$"
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.钟表上呈
现的!科学时间"并非实践意义上的时间$实践的历史和!时间是在行动或者思想
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