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| 編輯推薦： |
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来知德自谓《易》自孔子没，而亡至今日矣，四圣之《易》，不在四圣，而在我矣，德因四圣人之《易》千载长夜，乃将《纂修性理大全》去取于其间，更附以数年所悟之象数，以成明时一代之书，一部《易经》，不在四圣，而在我矣。他专取《系辞》中错综其数以论易象，以象数阐释义理，以义理印证象数，纵横推演，以象数错综变化，按图索骥，为学《易》者洞开了门户；使失去了一千多年的象数，又回到了四圣原处。当时，《周易集 注》被称为绝学。
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| 內容簡介： |
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本书又名《易经来注图解》，共分十六卷，继承了朱熹的理数之学而更加详细；其深究易象之旨，则发朱熹所未发。本书侧重取《系辞》错综其数以论象，以象数阐释义理，以义理印证象数，纵横推演，以象数错综变化，按图索骥，为学易者洞开门户，时称绝学。
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| 關於作者： |
（明）来知德 撰 郑同 整理
来知德（15251604），字矣鲜，别号瞿唐，明夔州府梁山县（今重庆市梁平区）人，明代著名理学家、易学家。所著有《省觉录》《省事录》《理学辨疑》《心学晦明解》《周易集注》等，而以《周易集注》用功尤笃，成为易学研究重要著作，亦称来氏易学。
郑同，易学学者，北京学易斋的创办人兼策划人，多年来一直从事易学与术数学研究，著有《梅花易数讲义》等。先后主持整理出版《易藏》《术藏》《续修术藏》等大型文献，广受国内外易学界的好评。
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| 目錄：
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点校说明
来知德和《周易集注》
周易集注原序
卷首上
来图
来图补遗
杂说
卷首下
六十四卦启蒙
卷一
乾
坤
卷二
屯
蒙
需
讼
卷三
卷十三
系辞上传
卷十四
系辞下传
卷十五
说卦传
序卦传
杂卦传
卷十六
来知德考定系辞上传
来知德考定系辞下传
来知德补定说卦传
末卷
附图
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| 內容試閱：
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来知德和《周易集注》
来知德公元1525～1604，字矣鲜，梁山今重庆梁平区人。幼有至行，有司举为孝童。嘉靖三十一年举于乡。二亲相继殁，庐墓六年，不饮酒茹荤。服除，伤不及禄养，终身麻衣蔬食，誓不见有司。其学以致知为本，尽伦为要。所著有《省觉录》《省事录》《理学辨疑》《心学晦明解》诸书，而《周易集注》一篇用功尤笃。自言学莫邃于《易》。初，结庐釜山，学之六年无所得。后远客虬溪山中，覃思者数年，始悟《易》象。又数年始悟文王《序卦》、孔子《杂卦》之意。又数年始悟卦变之非。盖二十九年而后书成。万历三十年，总督王象乾、巡抚郭子章合词论荐，特授翰林待诏。知德力辞，诏以所授官致仕，有司月给米三石，终其身。
《周易集注》侧重取《系辞》错综其数以论象。《自序》曰：象者,乃事理之仿佛近似可以想象者也,非真有实理也。有象则大小远近精粗、千蹊万径之理咸寓乎其中，方可弥纶天地,无象则所言者,止一理而已,何以弥纶?故象犹镜也,有镜则万物毕照。若舍其镜,是无镜而索照矣。不知象,《易》不可注也。注既成,乃僭于伏羲、文王圆图之前,新画一图,以见圣人作《易》之原。又画八卦变六十四卦图，又画八卦所属相错图,又画八卦六爻变自相错图,又画八卦次序自相综图，又画八卦所属自相综图，又画八卦所属自相综文王序卦正综图,又画八卦四正四隅相综文王序卦杂综图。又发明八卦正位及上下经篇义并各字义,又发明六十四卦启蒙,又考定《系辞》上下传,又补定《说卦传》以广八卦之象,又改正《集注》分卷,又发明孔子十翼。其注先训释象义、字义及错综义,后加一圈方训释本卦本爻真意。此亦足见其著书之宗旨。
来知德在虬溪深山苦心研《易》数十年后，《周易集注》面世。他的易注，继承了朱熹的理数之学而更加详细；其深究易象之旨，则发朱熹所未发。来知德自谓《易》自孔子没,而亡至今日矣，四圣之《易》,不在四圣,而在我矣，德因四圣人之《易》千载长夜,乃将《纂修性理大全》去取于其间,更附以数年所悟之象数,以成明时一代之书，一部《易经》,不在四圣,而在我矣。他专取《系辞》中错综其数以论易象，以象数阐释义理，以义理印证象数，纵横推演，以象数错综变化，按图索骥，为学《易》者洞开了门户；使失去了一千多年的象数，又回到了四圣原处。当时，《周易集注》被称为绝学。
《周易集注》体现了来知德朴实的辩证观点，世上万物是发展变化的，没有静止不变的事物。明末清初思想家黄宗羲，对来知德作了详细介绍，对来知德从象数入手研究《易经》，深究易理，研究事理的方法给予肯定，对《周易集注》及其观点给予了极高评价。
在先天太极图、先天八卦图基础上，来知德悟出并进一步阐明了阴阳对待，阴阳平衡的理论。《来瞿唐先生易学六十四卦启蒙》中说：天地万物，独阴独阳不能生成，故必有错；而阴阳循环之理，阳上则阴下，阴上则阳下，故必有综；则错综二字，不论六爻变与不变，皆不能离也。明朝后期，来知德完成了他的圆图，也被称为太极图。
图中的白，表示阳仪；黑，表示阴仪。黑白分作两路，是表示阳极生阴，阴极生阳，生生不息，这就是太极，并不是说中间那一圈白的才是太极。
来知德此图，不仅包含了伏羲八卦方位、文王八卦方位，还包括了周敦颐太极图的内容。世道之治乱，国家之因革，山川之兴废，王霸之诚伪，风俗之厚薄，学术之邪正，理学之晦明，文章之淳漓，士子之贵贱，贤不肖之进退，华夷之强弱，百姓之劳逸，财赋之盈虚，户口之增减，年岁之丰凶，以至一草一木之贱，一饮一食之微，皆不外此图。世界上所有的事情，大到世道治乱，小到一草一木，全都包括在这张图之中了。
来知德还给他的图编了一个歌，叫弄圆歌：我有一丸，黑白相和。虽是两分，还是一个。大之莫载，小之莫破；无始无终，无右无左。
来知德认为此图是圣人作《易》的本原。孔子作《易传》，从天尊地卑，乾坤定矣，到易简而天下之理得，其全部意义，也包括在这张图中。理气象数、阴阳老少、往来进退、常变吉凶，都包括在这一张图之中。《易传》中的所有重要命题，如一阴一阳之谓道，易有太极，是生两仪，形而上者谓之道，形而下者谓之器等，以及它们所在的篇章内容，也都包括在这张图中。因此，假若弄通了这张图，那么一部《周易》，就不在四圣那里，而在我这里了。
举例说吧，比如一年之气象，可和万古之人事相比。所以来知德有一年气象图。见下图：
来知德说，一年之中，春作夏长，秋收冬藏。一年如此，万古也如此。从盘古开天，到尧舜，其间的风俗人事，逐渐生长，这相当于一年中的春作夏长。尧舜以后，风俗人事，由长而消，这就是秋收冬藏。这叫作大混沌。大混沌中有小混沌，就像人身的血气盛衰。盘古到尧舜，好比是人初生到四十岁。从尧舜以后，就像从四十到百年而死。这是总论。如果就消息论，则大消中有小息，大息中也有小消。为什么呢?比如天生圣人，尧舜以前，圣人很多；尧舜以后，是大消，圣人很少，但还是生了孔子，这是大消中的小息。因为是小息，所以官位，名声，寿命，都赶不上尧舜。
来知德还分别用此图去表示帝王兴衰，表示历代文章，表示历代人材等等，如图：
从这些图中可以看出，天地，是西北高，东南低；风水，右边白虎，太极盛。所以历代帝王，长子往往不能继承王位，都是二房子孙继承。圣贤都出生在西北。因为西北山高秀丽挺拔，出于天外。以财富论，则聚集在东南，原因是水都聚在湖海。中原一带泰山最高，所以产生了孔子这样的圣人。来知德说，有一天他去游泰山，路上见到一座山，高耸秀美，问路人，说这是王府陵。第二天走到孟庙，才知道原来孟子就出生在这里。从天气论，寒冷之气，始于西南，盛于西北。温暖之气，始于东西，盛于东南。寒冷之气多生圣贤，温暖之气多生富贵。从人的性情论，西北人多刚直、淳厚，下得死心，所以多圣贤。东南人多尖秀、柔巧，下不得死心，所以圣贤少。这一切又好像一年之中的气候变化，寒极必热，热极必寒，久晴必雨，久雨必晴；人事中有大权者必有大祸，多藏者必有厚亡。知道这些，就可以居《易》俟命，不怨天也不尤人。
来知德襟怀磊落，如光风霁月，不拘于绳趋尺步之间。他说，作大丈夫，就要把万古看作一个昼夜，这样就会襟怀开阔，如海阔天空。一心只想做个圣贤，就会把功名富贵，看得如尘土一般。四川总督王象乾、贵州巡抚郭子章《荐来知德疏》中写道：来知德离梁去万县虬溪二十余年，超然悟伏羲圆图之为错，文王序卦之为综，以错综二字，极易象之变，发千古未发，言四圣欲言。举人来知德学识渊博，言称古昔，据其岩居川观之节，或似严邵之踪；而论其注《易》画图之功，实出申辕之上。来知德一生对自己要求甚严，作有《九德箴》等自省；对父母长辈恭敬，对晚辈严加管教，著有《家训》以教子孙。时称为天下高士、天下一人、清和入圣，始知千载真儒，直接孔氏之绝学，虽朱程复生，亦必屈服。
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