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『簡體書』甲骨文丛书·出云与大和:探寻日本古代国家的原貌

書城自編碼: 3553344
分類:簡體書→大陸圖書→歷史世界史
作者: 村井康彦 著,吕灵芝 译
國際書號(ISBN): 9787520159951
出版社: 社会科学文献出版社
出版日期: 2020-09-01

頁數/字數: /
書度/開本: 32开 釘裝: 精装

售價:HK$ 77.9

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內容簡介:
出云自古以来被称为神话之国,众神之首大国主神的让国开启了大和王权和天皇家的历史。拨开神话的迷雾,日本海文明圈诞生的出云系政权,随着制铁集团出云族的扩张,竟在大和之地建立了邪马台国。出云大社与伊势神宫如何创始,祭祀与信仰的两大体系怎样建立?神武东征是南九州岛的豪族对出云联盟的侵略?著名的桃太郎实际上或是打击弱者的强权人物?如何用历史解读神话,用神话填补历史,村井康彦将带你踏上一条寻访磐座、神社、宫都和古坟的时空之旅。
關於作者:
村井康彦,生于1930年,毕业于京都大学文学部史学科,历任国际日本文化研究中心教授、滋贺县立大学教授、京都市历史资料馆馆长、京都造型艺术大学校长、2004年京都市艺术文化协会理事长,2010年被授予瑞宝中绶章。他主要从事日本文化史、古代史、中世史的研究,出版学术专著多达三十多种,编撰、校注的史料、书籍近二十种。其中主要代表作有:《古代国家解体过程研究》(岩波书店,1965)、《平安贵族的世界》(德间书店,1968)、《千利休》(日本放送出版协会,1971)、《茶的文化史》(岩波书店,1979)、《京都史迹见学》(岩波书店,1982)、《王朝风土记》(角川书店,2000)、《日本的文化》(岩波书店,2002)、《出云与大和》(岩波书店,2013)等。
译者简介
吕灵芝,日文译者,毕业于厦门大学日语系,已出版译作三十余种,如松井忠三《解密无印良品》、柳田国男《妖怪谈义》、赤木明登《每日漆器》、吉村武彦《苏我氏的兴亡》等。
目錄
序章 三轮山幻想
三轮山与缠向遗迹
古代信仰与祭祀的形态
两个建国物语
《日本书纪》的记载
对《古事记》的强烈影响
牵强的《古事记》建国物语
为何记述了出云势力的进入?
第一章 出云王国论
1大国主神的分身
2追寻磐座祭祀
3《出云国风土记》的地政学
4寻访四隅突出墓
第二章 邪马台国的终结
1漫步北九州岛古代遗迹
2邪马台国在何处?
3邪马台国与大和朝廷
4邪马台国的终结
5神武东征故事 127
第三章 大和王权的确立
1何为让国?
2伊势神宫的成立
3出云系诸氏族的动向
4出云系葛城氏的动向
5大和王权与吉备
第四章 出云国造荣光与挫折
1国造的世界
2上奏神贺词
3熊野大社
4出云国造的根据地
5出云大社何时创建?
6国造家的历史蒙上阴影
终章 回到总社
后记 年表 索引
內容試閱
前言执笔于备中国总社
为何这里祭祀着出云之神?
当时的我,脸上一定是呆愣的表情。
此处是冈山县总社市的总社宫内,池畔的介绍牌(图1)上这样写道:
总社宫
御祭神大名持命须世理姬命
相殿备中国内304社8柱大神
总社宫是备中国的总社,由于存在感格外强烈,还直接被用作了地名。总社宫祭祀的神祇是大名持命(又作大己贵命、大物主命、大国主命等,出云神)及其妻子须世理姬命。为何是大名持命与须世理姬命?就我所知,这样的神社并不算总社。
回溯记忆,我此前至少三次拜访过这个神社,每次应该都看见了池畔的介绍牌,竟全然没有留意。若是寺院,我最先要知道的自然是该寺的本尊,但换作神社,却不知为何总会忘记留意该社所祭之神是什么。恐怕那是因为在非偶像崇拜的神祇信仰世界里,要具体想象出神的形象十分困难。这种说法称不上辩解,而且眼前的问题并不在于这一点。问题在于,为何总社的神竟是大名持命。
我盯着介绍牌,总算理解了这一事态,稍加整理便得出以下两点:
第一,总社本来是指祭祀了众多神祇的神社(具体请参见后文),此处为何以特定的神为祭祀对象?
第二,这个特定的祭祀对象为何是大名持命这个出云神?
两点之间有着密不可分的关系。要理解这两点,首先应该知道总社究竟是什么。
总社是什么?
我自年轻时便以日本王朝时代的地方历史为主要研究对象,因此游历了六十六国的国府和国厅遗迹。镰仓前期,周防国被认定为东大寺的知行国(先承担了东大寺的重建费,后又承担了修理费),因此其国府(防府市,当然并非原来的国府)一直存续到明治初年,其他国厅都在中世便遭到废绝。废弃的寺院可以凭借基石和瓦片比较容易地确认遗迹所在地,而国厅都是掘立柱建造并覆盖木片或桧皮片屋顶的建筑,许多国的国厅连具体位置都无法判定。但是附属于国厅的总社和印镒社在部分国中一直存续至今。关于印镒社,通说将印镒解释为印和钥匙,但这种说法有误。印镒是指开关收纳(作为国守权力象征的)国印的唐柜的钥匙,新、旧国守交接镒乃国守更替时的一项重要仪式(『国務条々事』)。这里又让人联想到平将门控制关八州时,各国国守(未经作战)将印镒献于将门表示顺从的事情(『将門記』)。那是10世纪前半期的事情,而在国厅丧失机能的平安末期到镰仓初期,将印镒作为国厅象征,在原址上建社祠予以祭祀的地方就成了印镒社。其后,该名称被讹传为饭役社或院若社等,就失去了原本的意义。中世以后,国衙虽然消失,总社和印镒社依旧存在,其背后存在武家势力的支持,尤其是各国守护的崇敬和援助。
将话题转回日本王朝时代。在这一时代,国守(受领)来到任国时,任初的重要国务之一就是拜神,具体来讲就是巡拜国内的主要神社。进入平安末期,为了省却这个烦琐过程,开始在国衙旁边集中祭祀众神。这就是总社由来的通说。虽然从最终结果来看确实如此,因而这样理解也并无不妥,但这个说法欠缺了一点历史认识,因此有可能遗漏最为关键的一点。
国厅神社总社的母体
《时范记》中包含了平安末期承德三年(1099)平时范担任因幡守时期的日记,因此是宝贵的国守(受领)日记之一。而且其中提到的因幡国(鸟取县)总社,还是总社一词最早出现的地方。
根据这部日记的记载,前往任国的国守平时范最初的工作就是马上出发拜神。离开总社的时范马上又从近处的宇倍社开始巡拜了各个神社,当天傍晚返回。这些神社都在国厅附近,而远距离的神社则派遣馆侍代为前往,最终完成了任初的国内各社巡拜。
想必聪慧的读者已经发现了。这里(因幡国)虽然有总社,平时范依旧进行了巡拜。因此将巡拜的废止与总社的建立理解为因果关系就说不通了。正是如此。我带着从《时范记》中得到的疑问出发,最终发现了国厅神社的存在及其作用(村井康彦「国庁の系譜――总社とはなにか」『王朝風土記』角川選書、2000年収録)。
总结其要点就是:国厅最晚在平安初期的9世纪就已拥有某种祭神设施。所谓国厅里神社(伯耆国)和府中神社(石见国等)皆属此类,而名称中的国厅里和府中都指国厅内部。我决定将这种设施称为国厅神社,并着重研究它的作用。国厅神社每年都会举办各种各样的神事,其中有每月一日清晨举行的朔旦神事,每次都会招请一国众神,对国衙来说是非常重要的神事。设在国厅神社的祭坛平时是个空虚的空间,在神事之时则充满了神明,那不就跟出云(杵筑)大社的神在月一样了吗?出云大社为了迎接各国神明,于正殿左右设有东十九社和西十九社(图2),神在月期间,全国众神都会被迎接到这两座细长的建筑物中。国厅神社的祭坛规模虽不及东西十九社,但同样是迎接一国众神之处,也就是所谓的总座。顺带一提,肥前国(佐贺县)的国厅遗址附近就存在总座这个地名,可以帮助我们理解这个概念。
总社的母体就是用以发挥总座功能的国厅神社,只要条件齐备,哪怕直接被称作总社也毫不奇怪。随着时期的推移,朔旦神事在国厅神事中占的比重可能越来越大,使得总座进化为总社,这也就成为总社成立的直接契机。为了省去巡拜的麻烦可以说只是后来附加的理由。因此,虽然对外不称呼总社,国厅里神社和府中神社实际上就是总座(即总社)。
以上便是总社诞生的经过,而现存总社中最能体现其功能的,应该就是多贺城遗址(宫城县多贺城市)上的陆奥国总社(图3)。该总社在鸟居左右列出了国内三十一郡众神的名称,让人真实感受到了总社的样貌。
无论在哪国,总社都不可能只祭祀一位或两位神灵。
祭神的大转换
为配合行文,此前刻意没有提及的一点是,上文提到的备中国总社宫介绍牌上,在列出所祭祀的是大名持命和须世理姬命之后,还注明了相殿 备中国内304座8柱大神,其历史介绍中也提到了每年社大祭合计供奉304社的神馔的古例一直延续至今。也就是说,这座神社原本是一座不折不扣的总社。然而现在主场交给了大名持命及须世理姬命,成了祭祀新神祇的神社。想必这就是该神社的经历。换言之,在某个时期,备中国的总社所祭祀的神祇发生了大转换。
上文提出的第二个问题点那个特定的神为何是出云神?这个问题就是关键。重新打量神社境内,我发现正殿旁边是大神神社。这座神社以祭祀大和(奈良县)的三轮山,并称其为神奈备山而知名,其所祭祀的也是出云的大物主神。看来在某个时期,这个地方接纳了出云的大名持命(大国主神)信仰,在将大名持命尊为主神的同时,原来祭祀的神祇,也就是304座国内诸神则被排挤到边缘,以相殿的形式进行祭祀。如此一来,其匾额之总社为何出自出云大社宫司千家尊祀手笔,也就可以理解了。但是在这个转变的过程中,究竟发生了什么呢?
大国主神信仰的扩散
大国主神在民间被亲昵地称呼为大黑大人,其信仰背后,是否存在未曾被关注过的世界呢?是这座神社让我产生了这样的想法。后来调查发现,其他各国也存在祭祀大国主神(大名持命)的总社。这让我不禁悔恨之前因为先入观念而没有去确认总社祭祀的神灵。身为一国祭祀中心的总社,想必在大国主神信仰的扩散中起到了不小的作用。在理解地区的历史和文化时,或许应该更加深入地了解大国主神。备中国总社宫介绍牌上罗列的文字,就对我抛出了这样的课题。如此一来,我就展开了追踪大国主神的旅程。
探寻日本古代史的原貌
本书包含照片在内,记录了追寻大国主神(大名持命、大物主命)和出云众神,前往日本各地的探访之旅的轨迹,也总结了我在这个过程中描绘的古代史的原貌。
但是在旅程中,我做出了一个决定,就是不拘泥于目前的通行学说,而是自由发挥想象。由于对象特殊,我还要时常踏入神话的世界,去思考古代人的思维和行动。那对历史研究者来说,或许是个禁忌的领域。然而神话传承的世界究竟是什么?古今东西,没有哪个民族和地区会没有这样的传承。既然如此,想必就不存在可以完全规避神话传承的古代史吧。不仅如此,在尚不存在文字、只靠口口相传的时代,神话传承就是历史本身。而且也不能忘了,古代人的传承能力远比现代人更强。另外还可以认为,被传承的神话在时间的推移中被剪去了细枝末节,只留下了主干部分。当然,也存在一些因为某种意图而被改变的神话。如果带着这个认知去解读,神话会不会意外坦诚地讲述了真相呢?我希望在这本书中,以严肃的态度去倾听神话的声音。

 

 

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