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| 內容簡介： |
中华民族具有优秀的传统文化，中国是一个礼仪之邦，饮食礼仪也是其中的一种。自古以来对用餐时的礼节非常重视，《论语》有云“食不言，寝不语”反映着我们流传千年的礼节，讲的就是在用餐时要态度恭敬，进餐不仅要有威德，有仪则，更要有仪式感。
本书集文化性、实用性、示范性、可读性和欣赏性于一体的礼仪指导工具书，定有助益——人生必有餐桌礼，书中自有礼与理。
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| 關於作者： |
华平生：
字英雄，安徽桐城人氏，礼仪文化的研究者、传播者和践行者，中国·东方礼仪研究院创始人。
著有《领导有礼》《成长有礼》《服务有礼》《人生有礼》《华英雄说礼仪》《打动顾客的68个心理学技巧》《沟通的艺术》《30天打造一流公关口才》等书。
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| 目錄：
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课?
邀约礼仪——拳拳盛意把你请
读一读?古语导读 / 3
听一听?故事案例 / 5
教一教?华礼观点 / 7
看一看?看图学礼 / 13
唱一唱?童谣吟唱 / 17
玩一玩?寓教于乐 / 18
想一想?课后思考 / 19
记一记?华礼语录 / 19
笑一笑?打歇后语 / 19
做一做?章节测试 / 20
第二课?
赴宴礼仪——落落大方去赴宴
读一读?古语导读 / 27
听一听?故事案例 / 28
教一教?华礼观点 / 31
看一看?看图学礼 / 35
唱一唱?童谣吟唱 / 36
玩一玩?寓教于乐 / 37
想一想?课后思考 / 38
记一记?华礼语录 / 38
笑一笑?打歇后语 / 39
做一做?章节测试 / 39
第三课?
座次礼仪——客客气气把座让
读一读?古语导读 / 47
听一听?故事案例 / 48
教一教?华礼观点 / 50
看一看?看图学礼 / 54
唱一唱?童谣吟唱 / 57
玩一玩?寓教于乐 / 57
想一想?课后思考 / 58
记一记?华礼语录 / 58
笑一笑?打歇后语 / 59
做一做?章节测试 / 59
第四课?
点餐礼仪——开开心心把餐点
读一读?古语导读 / 65
听一听?故事案例 / 65
教一教?华礼观点 / 66
看一看?看图学礼 / 70
唱一唱?童谣吟唱 / 71
玩一玩?寓教于乐 / 72
想一想?课后思考 / 73
记一记?华礼语录 / 73
笑一笑?打歇后语 / 74
做一做?章节测试 / 74
第五课?
奉茶礼仪——欢欢喜喜把茶敬
读一读?古语导读 / 79
听一听?故事案例 / 80
教一教 ?华礼观点 / 82
看一看?看图学礼 / 87
唱一唱?童谣吟唱 / 92
玩一玩?寓教于乐 / 94
想一想?课后思考 / 95
记一记?华礼语录 / 95
笑一笑?打歇后语 / 96
做一做?章节测试 / 97
第六课?
敬酒饮礼仪——高高兴兴把杯端
读一读?古语导读 / 103
听一听?故事案例 / 105
教一教?华礼观点 / 107
看一看?看图学礼 / 112
唱一唱?童谣吟唱 / 115
玩一玩?寓教于乐 / 115
想一想?课后思考 / 116
记一记?华礼语录 / 117
笑一笑?打歇后语 / 118
做一做?章节测试 / 118
第七课?
端碗礼仪——恭恭敬敬把碗端
读一读?古语导读 / 123
听一听?故事案例 / 124
教一教?华礼观点 / 126
看一看?看图学礼 / 129
唱一唱?童谣吟唱 / 133
玩一玩?寓教于乐 / 133
想一想?课后思考 / 134
笑一笑?打歇后语 / 134
做一做?章节测试 / 135
第八课?
执筷礼仪——动动手指把菜夹
读一读?古语导读 / 139
听一听?故事案例 / 141
教一教?华礼观点 / 144
看一看?看图学礼 / 150
唱一唱?童谣吟唱 / 159
玩一玩?寓教于乐 / 160
想一想?课后思考 / 162
记一记?华礼语录 / 162
笑一笑?打歇后语和谜语 / 163
做一做?章节测试 / 163
第九课?
持勺礼仪——平平稳稳把勺持
读一读?古语导读 / 169
听一听?故事案例 / 169
教一教?华礼观点 / 171
看一看?看图学礼 / 181
唱一唱?童谣吟唱 / 186
玩一玩?寓教于乐 / 186
想一想?课后思考 / 187
记一记?华礼语录 / 187
笑一笑?打歇后语 / 188
做一做?章节测试 / 189
第十课?
刀叉礼仪——井井有条刀叉礼
读一读?古语导读 / 193
听一听?故事案例 / 194
教一教?华礼观点 / 195
看一看?看图学礼 / 198
玩一玩?寓教于乐 / 199
做一做?章节测试 / 201
后?记 / 207
附录?礼让六尺巷——桐城派文化传播者 / 208
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| 內容試閱：
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中华民族具有优秀的传统文化，中国是一个礼仪之邦，饮食礼仪也是其中的一种。自古以来对用餐时的礼节非常重视，《论语》有云“食不言，寝不语”反映着我们流传千年的礼节，讲的就是在用餐时要态度恭敬，进餐不仅要有威德，有仪则，更要有仪式感。
有人说“初的礼仪是从饮食礼仪开始的”，或“初的礼仪是从饮食活动开始的”。它的理由就是，孔子当年说过“夫礼之初，始诸饮食”这句话。据记载，孔子在参加完一次祭祀礼仪之后，说了这样一段话：“夫礼之初，始诸饮食。其燔黍捭豚，污尊而抔饮，蒉桴而土鼓，犹若可以致其敬于鬼神。”这里所说的“始诸饮食”不是说从饮食开始，而是说从敬献饮食的东西（这种形式）开始。可见，吃饭时的仪式感古已有之。
当今社会，各种形式的饮食活动，都有表达敬意和祈福的含义。
《弟子规》有云：“或饮食，或坐走，长者先，幼者后。”古人在宴请客人之时，晚辈是不得一起就餐的，只有当客人就餐完毕后，孩子们才可以上桌就餐。可见，古人是何等重视餐桌礼仪的。
当今社会家庭结构和人际交往与古时不同，人们生活节奏加快，餐桌礼仪也有了很大变化一些礼仪既有传承又有新的规范。本书从就餐的邀约礼仪、赴宴礼仪、座次礼仪、点餐礼仪、奉茶礼仪、敬酒礼仪、端碗礼仪、执筷礼仪、持勺礼仪、刀叉礼仪等十方面进行讲解，知识点穿越古今，中西合璧，全方位诠释了餐桌礼仪的诸多细节。
我们总会遇上各种各样的饮食活动，有身不由己去的，也有欣然相约的，有坐立不安的，也有流连忘返的。
一场成功的餐桌聚会不仅仅是食物的堆砌，更多的是感情的碰撞。
相信这本集文化性、实用性、示范性、可读性和欣赏性于一体的礼仪指导工具书，定有助益——人生必有餐桌礼，书中自有礼与理。
看菜吃饭，量体裁衣。
一粥一饭，思之不易。
半丝半缕，恒念维艰。
勤能补拙，省能补贫。
本书倡导：
学习礼仪，从就餐开始；传承礼仪，从娃娃开始。
邀约礼仪
——拳拳盛意把你请
独乐乐不如众乐乐。当我们遇到美好的事情，感受到新鲜的事物，一定会分享给别人。分享，是一种本能，更是一种快乐。比如当我们在过生日时要聚餐，聚餐时邀请亲朋好友，该如何邀请？这其中学问很大！遇见美好，从邀约开始；感受真诚，从邀约开始！
引语：
中餐的饮食文化重在团圆，重在气氛，重在情义，注重中餐的餐饮礼仪，体现和乐的气氛。难怪乎中国人常说抽时间一起坐坐，就是指一起就餐。若把这类聚餐升级为祝贺宴会、派对等，那就要完成一个预约的环节。
大家都知道李白的《赠汪伦》，诗云，“李白乘舟将欲行，忽闻岸上踏歌声。桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情。”但鲜为人知的是，李白并非无缘无故认识汪伦的，而是因为汪伦的邀请！汪伦是这么写邀请函的：“先生好游乎？此地有十里桃花；先生好饮乎？此地有万家酒店。”
古代诗人邀请客人的邀请函都显得那么有诗意！
入营须知：
三天为请，两天为叫，当天为提溜。
约聚会，有礼貌，
邀请别人要周到。
提前预约定地方，
表达清楚人叫好。
读一读?古语导读
一、过故人庄·孟浩然
故人具鸡黍，邀我至田家。
绿树村边合，青山郭外斜。
开轩面场圃，把酒话桑麻。
待到重阳日，还来就菊花。
导读：
这首诗歌充分展现了诗人孟浩然的朋友对他的热情。朋友邀请他到家里来做客，提前准备了丰盛的饭菜以表达对他的欢迎，还对下次的相聚提出了邀约，让人倍感亲切与尊重，也表达了诚挚的友情。
二、《月下独酌四首·其一》节选
举杯邀明月，对影成三人。
导读：
“我”把天上的明月和身边自己的影子当成知心朋友邀约一起起舞，希望愉快地度过如此良宵。人和人之间要真诚相待，邀约朋友是一件美好的事情，我们可以经常邀请自己身边的朋友，这样我们的生活会更加美好。
三、《仪礼·士相见礼》节选
不以挚，不敢见。
导读：
在我们日常生活中，朋友之间需要见面，不可贸然前往，这是不礼貌的表现。要事先征得对方同意，方可赴约。见面的时候需要携带见面礼拜访，表示对朋友的重视与尊重。
四、白居易邀请刘禹铜
“绿蚁新醅酒，红泥小火炉。晚来天欲雪，能饮一杯无？”白居易邀请的对象是大诗人刘禹锡的堂兄刘禹铜。
五、千里相“会”歃血“盟”
春秋战国时期，诸侯争相称霸或互相征伐。有时候，一些强大的诸侯国利用自己的实力和影响力胁迫其他小国加入自己的阵营，或者一些较小的诸侯国为了抵御大国的侵略而联合作战，都会举行会盟仪式。诸侯会盟的发展历程正是古代礼制社会的兴盛与衰败的历程，也是诸侯国壮大发展的过程。
其实，周朝的诞生本身就是由一次著名的会盟促成的。武王九年（公元前1048年），武王率大军向东进发，来到了黄河南岸的孟津（古黄河渡口名）举行誓师仪式，即“孟津之誓”。这次到会的诸侯和部落首领有800人之多，所以史称“八百诸侯会孟津”。至武王十一年（公元前1046年），纣王的统治更加黑暗，大批忠良之士被杀或逃亡。武王感到灭商的时机已到，于是亲率戎车300辆、虎贲之师3000人、甲士45000人东进伐纣，并遍告诸侯重新会师于孟津，此次孟津会师正式揭开了武王伐纣的序幕。
春秋时期盟会之多，可谓，《春秋》对盟会的记载为详尽。根据现存典籍的粗略统计，春秋盟会几近三百次，其中以葵丘（今河南省商丘市民权县林七乡西村）之会、践土之会、黄池会盟、徐州会盟为著名，被合称为春秋四大盟会。
“会”的繁体字作“會”，许慎在《说文解字》中说：“会，合也。从，从曾省。曾，益也。”甲骨文中的“会”字像一个储存粮食的盒子。如果去掉中间部分，剩下的部分就是一个“合”字，上部像盖子，下面的一横和“口”加在一起像食器。这是用储存粮食的盒子来表示物品汇聚之意，所以其本义是聚合、聚汇。金文多出几个小点，更突出了聚合储粮之意。所以在古代“会”与“合”可以互训。
而“盟”也是个会意字，《说文解字》言：“盟，杀牲歃血，珠盘玉敦，以立牛耳。”
古代盟约仪式大致的过程是：盟约前，先找一块空地，挖个坑儿，宰杀牲口并置于坑儿上，割牲左耳，用珠盘盛耳，并由主盟者“执牛耳”，用玉敦盛血。参盟者以爵位高低、尊卑依次排列；接着，主持盟约仪式的官员对着日月山川之神宣读盟誓。告誓结束后，工作人员将盛有牲血的玉敦递给参盟者，参盟者依次将血涂在口唇上，这个过程称作“歃血”。
后人通常以“盟会”并称，“盟”与“会”都是一种社会契约行为，而在春秋史上的重要性绝不亚于“盟约”。“会”又称“会见”“会同”，《周礼》有“会见礼”，西周王朝十分重视“会见礼”。进入春秋，“会”成了诸侯间交往的重要手段，甚至具有更强烈的政治意义，因而亦更明显地表现出它的时代特征。
春秋时期，“会”被注入了特定的内涵，因而具备了“社会契约”功能，“盟”与“会”亦产生了某些关联，通常表现为先会后盟。比如春秋时期著名的葵丘之会就是齐桓公在公元前655年大会八国诸侯，在首止开大会，然后又于公元前651年，在葵丘与几大诸侯共同缔结了共辅太子的盟约。其内容，有些是各国在经济上互相协作的要求，有些是维护宗法统治秩序的需求。条约规定：“凡我同盟之人，既盟之后，言归于好。”通过葵丘的盛会，齐桓公成为中原的首位霸主。
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