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| 編輯推薦： |
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《十三经注疏》是中国传统文化中重要的典籍，深刻持久地影响了中国的历史进程。清代学者阮元校刻的《十三经注疏》是整个版本系统中为完善的一种。这次点校，是对阮刻《十三经注疏》系统的一次深度整理。为了方便更多的读者朋友贴近经典、阅读经典，我们采用了简体横排的形式进行排印，并充分设计体例提高整理水准，比如，书中的人名、地名、国名、朝代名、年号加专名线，文献名加书名线；将阮元校勘记分别插入相应的各段原文之后，用【阮校】字样提领，并依次标注序码；原文和阮元校勘记的个别文字保留繁体字或异体字，或于字后括注繁体字或异字体，以适应前后语境；针对《公羊》《穀梁》底本中经、传混排，不作区分的情况，于经文之下加标圆圈符号，以示区别。这套整理本，尽管装帧精良，用纸考究，但定价很亲民。总之，《十三经注疏》点校本是一套看起来赏心悦目、买起来物超所值的好书。
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| 內容簡介： |
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《十三经注疏》是唐宋时期的学者在前人注释基础上，对《周易》《尚书》《毛诗》《周礼》《仪礼》《礼记》《春秋左传》《春秋公羊传》《春秋穀梁传》《论语》《孝经》《尔雅》《孟子》十三部儒家经典所做的疏解注释，内容涉及历史、哲学、语言、文字、文学、社会生活、政治制度等方方面面，是中国经学史、哲学史、思想史上举足轻重的典籍，是中国历史上对中华文明作用z大、影响时间长的重要文献，具有巨大的学术价值和文化积累价值。清代学者阮元校刻的《十三经注疏》是整个版本系统中非常重要的一支。此次点校整理阮刻本，以道光丙戌本为底本，以南昌府学本、日藏北监本、日藏闽刻本等众多本子为校本，简体横排，采用全式标点，并将原位于卷后的阮元校勘记移至每段之后，便于读者阅读使用。
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| 關於作者： |
阮元（1764－1849），字伯元，号芸台、雷塘庵主、揅经老人、怡性老人。江苏扬州仪征人。清朝中期政治家、经学家、训诂学家、金石学家。乾隆五十四年（1789）进士，曾任浙江、江西、河南巡抚，漕运、湖广、两广、云贵总督，晚年官拜体仁阁大学士。道光二十九年（1849）去世，谥号“文达”。阮元提倡朴学，曾罗致学者编书刊印，主编《经籍籑诂》，校刻《十三经注疏》，汇刻《皇清经解》等。阮元著述丰富，有《揅经室集》《十三经注疏校勘记》等三十余种著述传世。
方向东，男，1954年11月生，安徽太湖县人；古典文献学硕士，汉语言文字学博士；师从章黄弟子徐复、钱玄等先生学习训诂学、礼学与古籍整理；原南京师范大学教授、硕博士导师，现受聘为曲阜师范大学特聘教授。出版《贾谊集汇校集解》《大戴礼记汇校集解》《五礼通考》《十三经注疏》等整理与研究著作共25部，曾获第五届中国出版政府奖等奖项。
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| 目錄：
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第1册
阮刻十三经注疏点校说明
凡 例
十三经注疏总目录
重刊宋板注疏总目录
重校宋本十三经注疏跋
重刊宋本十三经注疏后记
周易注疏
第2册
尚书注疏
第3、4、5、6册
毛诗注疏
第7、8、9册
周礼注疏
第10、11册
仪礼注疏
第12、13、14、15册
礼记注疏
第16、17、18、19册
春秋左传注疏
第20、21册
春秋公羊传注疏
第22册
春秋穀梁传注疏
第23册
论语注疏
孝经注疏
第24册
尔雅注疏
第25册
孟子注疏
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| 內容試閱：
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阮刻十三经注疏点校说明
《十三经》是中国历史上对中华文明作用、影响时间长的重要文献。《十三经》的形成以及注疏文本的产生，是一个长期的过程，情况比较复杂。由于形成的历史跨度大，文字的载体也随着社会的发展而不断更新，因而文本的流传也呈现出复杂的情况，从口耳相授到记于简帛，从手工抄写到雕版印刷，从经、注、疏、音义的分离到四体合一，无论学者的水平多高，付出的劳动多大，鲁鱼亥豕，在所难免。《十三经注疏》文本的形成，经历了单经本、经注本、单疏本、经注疏合刻本、经注疏附释文合刻本的复杂进程，我们今天看到的《十三经注疏》，从宋代福建建阳刊刻附音本开始，到明代闽中李元阳刊本、万历北监本、汲古阁毛氏注疏本，辗转翻刻，形成了不同系统的版本，注疏文字也多有异讹。
清代学者阮元于嘉庆四年在浙江创办诂经精舍，召集了段玉裁、顾广圻、徐养原、臧庸、洪震煊、严杰、李锐、孙同元等著名学者，对《十三经注疏》各种版本进行研究，校勘文字，撰写校勘记，对经注疏文字错误多有订正。后又在此基础上，以南宋建刻十行本之元代翻刻本为底本，于嘉庆二十年在南昌府学重新刊刻，附有由卢宣旬摘录的《校勘记》，题为《重刊宋本十三经注疏》。这就是俗称的“阮刻本”。阮刻本的问世，无疑为学者提供了一个经、注、疏、音义四者俱全的版本，加上附有校勘记，使读者能进一步了解《十三经注疏》本的版本文字异同以及辨析正误，为学习和研究提供了极大的方便。
不过，阮刻本虽然比前代版本前进了一大步，但由于历史条件的限制，仍然存在诸多不足：一是底本选择欠佳，元刊本的质量远远不及宋刊本，因阮元受当时条件限制，无法找到宋本，我们无法苛求。二是文本仍然存在很多错误，既有沿袭底本的错误，也有新增的刊刻错误。三是《校勘记》与底本不配套。阮元《校勘记》先成，又成于众手，所谓“授经分校”，即李锐校《周易》、《穀梁》和《孟子》，徐养原校《尚书》、《仪礼》，顾广圻校《诗》，臧庸校《周礼》、《公羊》、《尔雅》，洪震煊校《礼记》，严杰校《左传》、《孝经》，孙同元校《论语》。据《宋本十三经注疏经典释文校勘记》凡例称，《周易》、《尚书》、《毛诗》、《周礼》、《礼记》、《左传》、《公羊》、《穀梁》、《论语》、《孟子》十经以宋版十行本为据，《孝经》以翻宋本为据，《仪礼》、《尔雅》则依单疏本。实际上，各经的校勘并没有严格按照凡例进行，如《尚书正义》、《仪礼注疏》是以毛晋刻本为校勘底本，《论语注疏》的底本不明。各经校勘所依据的文本，也并非后来刊刻用的底本，在刊刻《十三经注疏》时，《校勘记》又经卢宣旬删改移录，由此造成校勘记文字与底本多有抵牾。四是《十三经注疏》内容面广量大，注疏内容本身存在的引用文本错讹衍倒的问题没有一一纠正。历代多有学者加以考证，而阮元《校勘记》未能全面吸收。
阮刻本自嘉庆二十年刊刻以来，先后经历过道光至民国之间的十余次翻刻，据《中国丛书综录》、李锐清《日本见藏中国丛书目初编》及各地图书馆等馆藏文献调查，主要版本如下：
嘉庆二十年（1815）南昌府学刊本；
道光六年（1826）刊府学教授盱江朱华临重校本；
同治十二年（1873）江西书局刊本；
光绪十三年（1887）上海脉望仙馆石印本；
光绪十三年（1887）上海点石斋石印本，光绪二十三年（1897）重印本；
民国十五年（1926）上海锦章书局石印本，民国二十一年（1932）重印本；
民国二十四年（1935）上海世界书局石印本。
道光以后刊本，皆以南昌府学本为祖本。综合《十三经注疏》总体情况考察，南昌府学本因刊刻比较仓促，错误较多，江西书局、脉望仙馆、点石斋、锦章书局、世界书局的刊本在南昌府学本的基础上有所改进，但各本均新增了不少版刻错误。相对来说，道光重刊本改正了南昌府学本的不少错误而新增错误较少，在阮刻《十三经注疏》版本系列中具有代表性。
阮刻本的点校，此前已有李学勤先生主编、北京大学出版社1999年出版的简体横排和繁体竖排本，和台湾新文丰出版公司于2001年陆续出版的分段标点本。前者底本依南昌府学本，但只把阮元《校勘记》作为出校的参考而不是完整保留。后者只标点，不校勘。另外，上海古籍出版社自2007年开始陆续出版的《十三经注疏》本，各经采用不同的版本，分头点校，并非专门针对阮刻本的整理，迄今尚未出齐。上述成果都为我们这次点校整理提供了很多借鉴。
《十三经注疏》文本经历的时间很长，版本众多，存在的问题颇为复杂。这次点校，虽经历十余载，黾勉为之，但限于学识，难以毕其功于一役，错误在所难免，衷心欢迎读者批评指正。
方向东
二○二一年六月
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