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| 編輯推薦： |
★ 解读天时、地缘、人貌、饮茶、长物、 栖居等生活的九大方面，品读大众身边的生活美学。
★ 中国社会科学院研究员、知名美学专家刘悦笛多年研究成果，成体系梳理、倾情制作。
★ 名家美育课系列之一，面向大众的美学普及系列读本。从传统绘画、艺术哲学、日常生活、生态环境等细分领域进行美学解读，全面提高审美素养。
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| 內容簡介： |
《生活之美》中国社会科学院研究员、知名美学专家刘悦笛对中国生活美学的赏析解读。
“生活美学”中蕴含着华夏传统的生命意识、生活观念和人生追求脉络，不仅是一种关乎“审美生活”之学，而且更是一种追求“美好生活”的幸福之道。
《生活之美》试图找回中国人的生活美学传统，通过天时之美、地缘之美、人貌之美、饮茶之美、长物之美、 栖居之美、游览之美、文人之美、人格之美这九大方面，将中国人的生活美学大智慧深描出来，探讨如何实现审美化的生活，并生成一种忧乐圆融的生活传统，为中国人的生活立“美之心”。
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| 關於作者： |
刘悦笛：
中国社会科学院哲学研究所研究员，南开大学哲学博士、北京大学博士后，美国富布莱特（Fulbright）访问学者，任国际美学协会（IAA）五位总执委之一，曾任中华美学学会副秘书长兼常务理事，中国文艺理论学会理事，美国纽约城市大学、韩国成均馆大学客座教授，任《美学》杂志执行主编。
近年来，提出并倡导中国化的“生活美学”，深入研究英美“分析美学”，在国内外先后出版翻译专著28部，发表200余篇学术论文，近三十篇论文被《新华文摘》《人大复印资料》等全文转载，在国际学术界产生一定的影响。
已出版著作《生活中的美学》《视觉美学史——从前现代、现代到后现代》《生活美学与艺术经验》等，其中《生活美学与艺术经验》获国家新闻出版总署颁第二届“三个一百”原创出版工程奖。
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| 目錄：
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导语 为华夏生活立“美之心”
天时之美
地缘之美
人貌之美
饮茶之美
长物之美
栖居之美
游览之美
文人之美
人格之美
结语 走向文明中国的“生活美学”
后记 以情为本的“生活美育”
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| 內容試閱：
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导语 为华夏生活立“美之心”
当今中国社会与文化的变迁、民众对美好生活的追求，构成了生活美学得以兴起的历史背景。我们所追求的美好生活应该包括两个维度: 一个就是“好生活”，另一个则是“美生活”。好的生活是美的生活的现实基础，美的生活则是好的生活的升华。好的生活无疑就是有“质量” 的生活，而美的生活则是有“品质”的生活。
生活美学就是要以“美生活”来提升“好生活”，以有品质的生活来升华有质量的生活，并对人民大众进行生活美育的普及。生活美育是生活美学的逻辑推演，生活美学通过生活美育得以落实。如今，越来越多的从事茶道、花道、香道、汉服复兴、工艺民艺、非遗保护、游戏动漫、社区规划等领域工作的人士，都积极融入生活美学的潮流中，并在各地传播着美学美育观念。
实际上，“生活美学”不仅是一种关乎“审美生活”之学，而且更是一种追求“美好生活”的幸福之道。前者之“学”是理论的，后者之“道”则是践行的，二者合二为一，这就是美学上的知行合一。 整个东方美学，从根源上来说也是一种“生活美学”。东方美学不仅是可“知悟”到的人生智慧，更是诉诸“践行”的现世传统。这是由于西方美学曾经更关注艺术，东方美学却早已聚焦生活。有趣的是，“东方美学”这个词却不是东方人提出的，法国历史学家雷纳·格鲁塞1948年在《从希腊到中国》中早用过，而后才有东方对自身美学传统的“自觉意识”，由此，也形成了初的“比较意识”，一说“中国美 学重‘形’，日本美学重‘色’，而韩国美学重‘线’”。实际上，真正连纵起整个东方美学的内核乃为“生活”，它们皆为一种倡导生活化的“生活美学”。 东方生活美学关注审美与生活之间所具有的“不即不离”的亲密关系，注重在日常生活中体味生活本身的美感。中国的“生活美学”就是 一种可以代表东方传统的、始终未断裂的生活传统。中国古典美学作为“原生态”的生活审美化传统，形成了一种忧乐圆融的中国人的生活 艺术。
审美与生活的不即不离，就是一种既不亲近亦不疏远的关联。中国生活美学，就是强调审美与生活之间如此的关联，这里的“生活”，乃是中国人自己的“生活”;这里的“美学”，也是中国化的“美学”。
生活乃是“生”与“活”的合一，生与活有别，生只是生物性的， 动植物均有生，但只有人才能活。每个人都要“生”，皆在“活”。在汉语的语境里面，“生”原初指出生、生命以及生生不息，终极则指生命力与生命精神，但根基仍是“生存”。“活”则指生命的状态，原意为活泼泼的，终指向了有趣味、有境界的“存在”。明末清初著名画家石涛所说“因人操此蒙养生活之权”当中的“生活”，正是此义。中国人所理解与践行之“生活”，所言说的就是鸢飞鱼跃那般的存在，有着鲜活的内涵与践履途径。
人们不仅要“过”生活，要“活着”，而且要“享受”生活，要“生存”。 按照法国哲人列维纳斯的主张，在西方世界，对古人来说，存在指的是“事 物”;对现代人来说，存在指的是“内在的主体性”;对当今的人们来说，存在指的则是“生活”，也就是一种与自身、与事物的直接私密关系。 在此意义上，中国人其实早就参透了生活的价值，自古至今都生活在同 一个现世的“生活世界”当中，而不执着于此岸与彼岸之分殊，这就是中国人的大智慧。
人们不仅过日子，而且还在“经验”着他们的生活，绝大多数人的生活是始终不离于感性的。列维纳斯还说过，所有的享受都是“生存的方式”，但与此同时，也是一种“感性”存在。“美学”这个词原本就是 感性的意思，美学作为学科之本意就是“感性学”。在中国，却将“感”学之维度拓展开来，从而将之上升到“觉学”之境，而这“感”与“觉” 两面恰恰构成“不即不离”之微妙关联。因此，中国的“美学”，不仅是西学的感性之学，而且更是一种感性之智。
“生活美学”之所以指向了“幸福”的生活，是因为过生活就是享有生活，并去寻求生活的幸福与幸福的生活。幸福本身就是一个美学问题，而非伦理问题。自古至今的中国人，皆善于从生活的各个层级当中来发现“生活之美”，去享受“生活之乐”。中国人的生活智慧，就在于 将“过生活”过成了“享有生活”。也正因为如此，中国的美学在现实的生活世界中得以生长，它本然就是一种活生生的“生活美学”。
在这个意义上，生活美学(抑或东方生活美学)不囿于西方的感性之学，而更是感性之智。美学恰恰关乎“幸福”的追求，并致力于让人们的生活过得美好。“生活美学”既是一种研究幸福之学，也是一种实现幸福之道。 既然中国古典美学从本源上说就是一种“活生生”的生活美学，在这个根基之上，中国美学可以为当今的全球美学贡献出巨大的力量，因 为我们的“美学传统”就是生活的，我们的“生活传统”也是审美的。 我们当代的“生活美学”建构也需以中国古典美学为根基，形成一种古 与今的“视界融合”。
“生活美学”中蕴含着华夏传统的生命意识、生活观念和人生追求脉络:一方面本然地呈现出摇曳生姿的古典生活现场之美，另一方面又指向了其来路、走向和转化的可能性。这就需要当今中国的美学研究者，一方面积极地参与到与国际美学界的交流当中，另一方面又回到本土去挖掘中国古典“生活美学”的资源。
中国古典生活美学涵摄了“自然化”(性)、“情感化”(情)和“文化化” (文)三个基本的维度，这就非常全面地覆盖了从生理的、情感的到文化的诸种生活，其基本问题意识便是探讨如何实现审美化的生活，由此生成一种忧乐圆融的生活传统。这里的美学就不再是聚焦艺术的“小美学”，而是融入生活的“大美学”。 “大美学”主张让美学真正回归到其得以自然生长的生活大地之中。
当我们在找回中国人的生活美学传统时，就是要为中国人的生活立“美之心”。通过天时之美、地缘之美、人貌之美、饮茶之美、长物之美、 栖居之美、游览之美、文人之美和人格之美这九大方面，中国人的生活美学大智慧可以被深描出来。这些生活审美化的传统，其实都是“活着的” 传统。中国文化传统之所以延续至今，是因为生活的传统从未中断，审美的传统从未中断。“生活美学”就是这未断裂传统中的精髓所在，或者说，就是这传统之“感”与“觉”的精髓。 中国既是“礼仪之邦”，也是“美善之国”。“生活美学”也必然在承继“礼乐相济”的华夏悠久传统中扮演着重要角色，而且正在实现着其历史使命。
总而言之，我们要找回“中国人”的生活美学，就是为中国生活立 “心”，但所立之心不是一般的心，而是“美之心”，从而重建文明中国与中国文明的感性内核!
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