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| 內容簡介： |
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《丝路交流与戏*形态的生成、蜕变》采用神话-仪式学基本理论框架，综合运用音乐学、人类学、语言学、历史学等多学科方法，在综合分析古代丝绸之路的考古文献及传统习俗材料的基础上，沿着神话—偶仪—乐器—戏*的路线讨论了戏*文化观念的发生，依据脚色—叙事—*牌—文本的线索讨论了戏*诸因素的形成，因循唱（念）—腔—乐的思路讨论了戏*形态的蜕变，多视角、多维度全景式地将戏*发生、形成与蜕变的全过程还原到历史的语境中。总体上，《丝路交流与戏*形态的生成、蜕变》视野开阔、材料丰富、观点新颖，为中国戏*史、戏*音乐史的研究开辟了一条新的路径。
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| 目錄：
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目录前言图目录表目录绪论 东方学及戏*史研究的新向度1一、20世纪上半叶东方学视野下的丝路音乐交流研究1二、真戏剧、真戏*与戏*的发生：从观念—行为—发生出发11三、本书的意义、研究方法及框架21上编 “神话—偶仪—乐器—戏*”：戏*文化观念的发生第一章 戏神信仰与西亚—中亚—东亚的二元对立观念27第一节 从神话到仪式：隐喻世界的浪漫遐想27第二节 从“摩醯*罗—维什帕克”到“二郎神—石敢当”39第三节 东南戏神田元帅：生殖崇拜的主题43第四节 道教北斗九皇神：道教话语中的戏神48第二章 傀儡戏、参军戏与东方戏剧的中国叙事53第一节 偶仪时代：“乐”所代表的神话“原型”意义53第二节 丧家乐—伎乐—演剧：傀儡戏的功能拓展57第三节 呼麦、傀儡唱法与汉时匈奴、唐时突厥61第四节 傀儡戏与印度佛教的偶仪64第五节 从祭之以神、祭之以王到驱神（煞）仪式65第六节 “绿衣参军”、参军桩与“绿衣杰克”、五月朔花柱67第七节 罗马、希腊驱假神仪式与中国参军戏、假官戏69第八节 参军戏（色）、竹竿子与古希腊的酒神祭祀75第三章 拍弹与变相——看图讲故事的中国文本80第一节 拍弹与pate、patā、patta、patra、phad、钵陀81第二节 拍弹/pate与古代印度的看图表演84第三节 拍弹之喉啭引声与俗讲仪式之“转读”“歌赞”86第四节 俳优小说与变文中讲故事89第五节 部派佛教造像、音声戒律的变迁与变相初识91第四章 双声的戏剧人类学解读96第一节 双声的三种类型97一、由人声构成的双声97二、由人与乐器共同构成的双声98三、仅由乐器构成的双声99第二节 双声文化的共性及形态递嬗104第三节 双声文化的历史考察107第四节 汉唐时期的双声乐器110第五节 神话—仪式中双声及其意义115第五章 般涉及般涉调考原119第一节 梵天、湿婆和般遮翼：以“五”为圣数的神话述事120第二节 pāncama、数五、数论、密教与阿维斯塔经122第三节 pa.calika—puttali—傀儡：神圣代码125第四节 从般遮尸弃至般涉单调128第六章 傀儡戏与戏*脚色体系的形成131第一节 悖拿儿—唐歌舞戏、鲍老—宋杂剧色、邦老—宋元戏文杂剧的净脚133第二节 般涉调套*——隐于元*末旦体制中净脚唱腔138第三节 “炸音”——净脚的唱法142第四节 净角唱腔的重要结构形式：“腔儿”—务头145第七章 从神圣到世俗：中国戏*叙事的思维运演149第一节 创生神话主题运演与除煞仪式150第二节 神话结构运演与赛神叙事153第三节 宋代的二郎神—魁星崇拜与戏*叙事主题转换155第四节 古代戏*中婚姻主题对神话的运演159第八章 喉啭生律与西北苦音：“第6—12泛音组”假说164第一节 塑型：呼麦泛音（哨音）的旋律机制165第二节 拟他：“第6—12泛音组”与特征音4、音7168第三节 变通：“以耳齐其声”与西北音阶171第四节 证史：从律印于器到调归般涉174第五节 “第6—12泛音组”的传播与跨文化交流178第九章 粟特人与唐乐署供奉*般涉调部分*目关系考184第一节 由“火苏敕耶”引发的思考184第二节 佛教、祆教混合型——中亚胡人宗教类型186第三节 般涉调与筚篥（唢呐、胡笳）190第四节 胡人乐伎中的粟特人构成及乐署*目的音乐归属196第十章 金元散*般涉调套*及*牌源流考199第一节 和田木版画、壁画与“宜子”变相202第二节 密宗“罥索神变”（傀儡仪式）与“过关煞”仪式204第三节 七夕节、傀儡戏与般涉调209第十一章 从《穆护砂》到《穆护歌》：戏*文本的生成与演变214第一节 穆护与《穆护歌》214第二节 “摩醯*罗—维什帕克”与佛教、祆教的创生主题216第三节 少女—化生—执莲童子—摩睺罗218第四节 《穆护歌》—木瓠—摩睺罗220下编 唱（念）—腔—乐：戏*的音声形态第十二章 “喉啭”与吼：古代戏*的唱与念——兼及佛教咏经梵呗及汉唐歌演新声227第一节 “啭歌”拼合、四声得宜：受之“吠陀”的反切？229第二节 喉啭一声、响传百陌：唐代宫廷的“新声”232第三节 啭喉飞扬、长引滔滔：密宗真言与梵呗音声234第四节 喉啭引声、与茄同音：西域“喉歌”的跨界遗存238第十三章 “务头”与腔儿：戏*唱法中音乐性的彰显240第一节 “拉罗腔”“拉嘛韵”与〔耍孩儿〕〔麻婆子〕241第二节 “拉罗腔”“拉嘛韵”与宋大*的“嗺哨”“中腔”245第三节 “腔儿”与潮尔、长调的“诺古拉”252第十四章 从北*〔耍孩儿〕到弦索腔〔耍孩儿〕254第一节 弦索调形成时间之辨254第二节 关于弦索调对剧唱影响力下降261第三节 弦索腔与俗*267一、明代至清初的北方弦索俗*267二、文献记载明代北方俗*名的变迁268三、明清弦索俗*的几种形式272第四节 弦索腔与〔耍孩儿〕278一、〔耍孩儿〕在俗*、*艺中的腔调形态281二、〔耍孩儿〕在戏*中的调式及腔调形态284三、弦索腔系中〔耍孩儿〕的“腔”288第五节 对明清时期从弦索俗*到弦索腔变迁的初步认识290一、表现手法、使用乐器、表演场合与演唱形式的变化290二、音乐性质和结构形式的变化291三、形态流变及社会功能变迁291第十五章 神话—仪式—制度—展演：戏*生态的多元连续统293第一节 神话—仪式连续统294第二节 从巫乐制度、礼乐制度到礼—俗连续统298第三节 赛神会（歌会、节庆）—歌舞戏—戏*：形式连续统301参考文献305一、著作305二、期刊论文307三、文集、内部资料等310图目录图0-1 神话—仪式与音调的粗略关联23图0-2 表演形式与声腔形态的粗略关联23图1-1 丹丹乌里克出土的祆神木版画31图1-2 敦煌白画祆神图32图1-3 D.X佛寺北墙角西侧的三人组合神像32图1-4 D.X佛寺西墙南侧的三人组合神像33图1-5 《大正藏》图像部所载诃利帝（其一）34图1-6 《大正藏》图像部所载诃利帝（其二）35图1-7 1905年发现于吐鲁番以西地区的诃利帝画像35图1-8 四川巴中南龛第68号龛36图1-9 繁殖女神安比卡36图1-10 巩县石窟第四窟双面鬼子母像37图1-11 福州地区信仰的“田元帅”45图1-12 开封繁塔上的十二臂菩萨46图1-13 开封繁塔的塔砖上的明王46图2-1 灵石寺西塔考古发现的画像砖刻“执节者”及其摹画（周子杨画）73图2-2 古希腊陶罐上的执法罗斯竿者78图3-1 拉贾斯坦的phad82图3-2 巴鲁特围栏上的“大猕猴本生”圆形浮雕92图4-1 中国乐器盏西与古埃及乐器arghul102图4-2 古埃及动—静型双管107图4-3 女乐师演奏双管108图4-4 迦楼罗（即金翅鸟）吹纵笛图114图4-5 埃及和巴勒斯坦传统乐器arghul115图4-6 印度神话中的半女神118图4-7 三面湿婆雕刻118图5-1 云冈石窟（第八号窟）鸠摩罗天121图5-2 10世纪五头湿婆半身像121图5-3 印度朱罗时代湿婆持维纳琴铜像122图7-1 从神话到真实世界153图8-1 泛音组167图8-2 西藏传统音乐所运用的泛音集合178图9-1 苏赖耶与拉弓者186图9-2 火坛旁的祭祀者187图9-3 释迦牟尼佛空悬圆环187图9-4 舞蹈中的粟特人188图9-5 唐三彩骆驼载粟特乐俑191图9-6 粟特人与胡旋舞192图9-7 伊朗王宫中演奏ney的妇女193图10-1 犍陀罗出土的鬼子母雕像212图11-1 唐代的童子执莲纹壶219图15-1 整体多元连续统294图15-2 二元对立的脚色301表目录表1-1 与摩醯*罗相关诸神比较50表4-1 中国境内双声列表101表4-2 外国双声列表103表4-3 双声称谓的历史语言学联系109表5-1 圣歌音调与伴奏乐器音阶对照表128表8-1 六种呼麦的低音及哨音音列表166表8-2 11*冒顿潮尔的音列167表8-3 秦腔、豫剧音列表173表8-4 “6—12倍音”与西亚—中亚音阶关系181表8-5 七调碑中的般赡raga182表9-1 三个文献所记般涉调*目185表9-2 笳与欧亚大陆吹管乐器的语言学联系194表9-3 般涉调与乐器的关系194表10-1 《全元散*》中般涉调套*的结构200表10-2 神变、变相、傀儡队戏及北斗戏神话结构表208表13-1 《全元散*》中的〔煞〕248表14-1 〔耍孩儿〕*牌形态285表14-2 般涉调与徵调式音阶的共性分析287
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