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| 編輯推薦： |
《东周列国志》，著名长篇历史小说。
名家整理校点，深为读者喜欢的优质读本。
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| 內容簡介： |
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《东周列国志》是明末著名通俗文学大师冯梦龙所编，它以时间为经，以列国为纬，描写西周衰亡到秦并六国即春秋战国共五百多年政坛上的风云变化，是一部比较完整的东周列国的历史演义。结构庞大，气势宏伟，具有感人的艺术力量，在中国古代小说史上占有重要的地位。本书以清蔡元放修订评点本为底本，细致校以明冯梦龙刊本，纠正讹误，注释古代地名、职官、名物、年代、典章制度以及风俗习惯，编有人物的异名、官职以及亲属关系的人名索引对照表，是《东周列国志》最为完善的读本。此次新版《东周列国志》大字本，以16开大本、大字疏朗的版式呈现，护眼悦目，阅读舒适。同时随时附赠最新制作的《简明春秋大事年表》《简明战国大事年表》，图文并茂地展示书中春秋、战国发生的各个大事，帮助读者迅速掌握全书主要人物，更好地理解欣赏原著。
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| 關於作者： |
冯梦龙，字犹龙，又字耳犹、子犹，苏州府长洲县（今江苏省苏州市）人。明代文学家、思想家、戏曲家。冯梦龙用毕生精力搜集、整理、编写、刊行通俗文学，经冯梦龙改订、出版的小说、戏曲和民歌数十余种。明代较早、成就较高的拟话本，著名的有《喻世明言》《醒世恒言》《警世通言》，简称“三言”。他以其对小说、戏曲、民歌、笑话等通俗文学的创作、搜集、整理、编辑，为中国文学作出了独异的贡献。
黄钧，湖南师范大学教授，古典文学研究专家。
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| 目錄：
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目录
前言
第十七回宋国纳赂诛长万
楚王杯酒虏息妫
第十八回曹沫手剑劫齐侯
桓公举火爵宁戚
第十九回擒傅瑕厉公复国
杀子颓惠王反正
第二十回晋献公违卜立骊姬
楚成王平乱相子文
第二十一回管夷吾智辨俞儿
齐桓公兵定孤竹
第二十二回公子友两定鲁君
齐皇子独对委蛇
第二十三回卫懿公好鹤亡国
齐桓公兴兵伐楚
第二十四回盟召陵礼款楚大夫
会葵丘义戴周天子
第二十五回智荀息假途灭虢
穷百里饲牛拜相
第二十六回歌扊扅百里认妻
获陈宝穆公证梦
第二十七回骊姬巧计杀申生
献公临终嘱荀息
第二十八回里克两弑孤主
穆公一平晋乱
第二十九回晋惠公大诛群臣
管夷吾病榻论相
第 三 十 回秦晋大战龙门山
穆姬登台要大赦
第三十一回晋惠公怒杀庆郑
介子推割股啖君
第三十二回晏蛾儿踰墙殉节
群公子大闹朝堂
第三十三回宋公伐齐纳子昭
楚人伏兵劫盟主
第三十四回宋襄公假仁失众
齐姜氏乘醉遣夫
第三十五回晋重耳周游列国
秦怀嬴重婚公子
第三十六回晋吕郤夜焚公宫
秦穆公再平晋乱
第三十七回介子推守志焚绵上
太叔带怙宠入宫中
第三十八回周襄王避乱居郑
晋文公守信降原
第三十九回柳下惠授词却敌
晋文公伐卫破曹
第 四 十 回先轸诡谋激子玉
晋楚城濮大交兵
......
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| 內容試閱：
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前言
春秋战国这五百多年乃是我国历史上大变革、大动荡的重要时代，也是我们民族不断形成，并迅速走向统一，因而焕发出无限活力，故能在政治、文化、学术获得足以使后人钦佩不已的空前繁荣的时代，而且还应该是一个需要英雄、同时也产生一大批英雄的时代。因此，这个时代不仅成为历史学家，而且也成为小说家关注的焦点。从宋元讲史话本《七国春秋平话》(后集)、《秦并六国平话》进而发展到明中叶余邵鱼(字畏斋，福建建阳人)编写的《列国志传》(以下简称“旧志”)，乃是对这一段历史通俗化、艺术化的初步尝试。尽管这些书在艺术上比较幼稚和粗略，但它们都表现了一种要求通过人物形象以驾驭这段历史的愿望；特别是余氏“旧志”，它以时间为经，以列国为纬，叙述了从商纣灭亡到秦并六国长达八百年的历史，结构庞大，气势宏伟，但描写过于简略，文字也显得粗率，缺乏感人的艺术力量，不能满足广大民众对于这段历史的好奇心。
明末著名通俗文学大师冯梦龙(1574—1646，字犹龙，别署墨憨斋主人，江苏长洲人)对余氏“旧志”进行了脱胎换骨的增删改写，编定为《新列国志》(以下简称“新志”)。他的改写包括：第一，将“旧志”二百二十六则、二十八万字扩充为一百零八回、七十馀万字。第二，删去从武王伐纣到宣王中兴以前的三百年历史，集中描写西周衰亡到秦并六国即春秋战国共五百多年政坛上的风云变化，成为一部比较完整的东周列国的历史演义。第三，删除某些距史实太远、荒诞不经的情节，如“伍子胥临潼举鼎”、“孙膑下山服袁达”等传说；改正“旧志姓名率多自造”、“叙事或前后颠倒、或详略失宜”以及“古用车战……旧志但蹈袭《三国志》活套，一概用骑”之类的失误；并声明“以《左》、《国》、《史记》为主”，参以秦、汉有关典籍近二十种，“凡列国大故，一一备载，令始终成败，头绪井如，联络成章，观者无憾”。(《新志·凡例》)这就使《新志》更接近于史实，成为一部比较严肃的历史通俗演义。第四，尽管“新志”属于所谓“信实”派历史小说，但也并非信史；正如可观道人在《叙》中所说的：“本诸《左》、《史》，旁及诸书，考核甚详，搜罗极富。虽敷演不无增添，形容不无润色，而大要不敢尽违其实。”这说明它在重大事件、情节及其进程不违反历史真实的前提下，在细节上有所“增添”，在语言、对话诸方面加以“润色”，同时也保留了一些民间故事和传说。使“新志”在铺陈史实中可以增强那些具有文学意味的细节刻画和场景描绘，以满足读者的审美期待。第五，由于冯梦龙是个杰出的通俗小说作家，故能在艺术表现方面取得长足的进步。“旧志”叙事零乱，线索不清，而《新志》却让人耳目一新，事件虽繁而不散乱，人物虽多而各具面目，列国虽杂而其发展线索清晰可辨，故能将五百多年的历史汇于一帙而又避免紊乱无序之弊。这就使得《新志》在艺术上具有一定的感染力，成为一部极有价值的历史小说。
到了清代乾隆年间，蔡元放(名，号野云主人，江宁人)又取《新志》略作文字修订，并加以大量评点，改名为《东周列国志》(以下简称“评本”)刊行。但他对此书的修订，无论数量或质量，都赶不上毛宗岗对《三国演义》的修改；而他的评点，虽不无可取之处，但其价值更远在金圣叹、毛宗岗、张竹坡等小说评点家之下。然而，两百多年来，“评本”几乎成为唯一的通行本，冯氏《新志》反而鲜为人知，其主要原因很可能是他改定的书名《东周列国志》优于原名。因为，中国历史上出现列国纷争局面并不止这一次，还包括时间虽较短，但亦长达百数十年或近百年的五胡十六国和五代十国两个时期。为了相互有所区别，在书名“列国”之前，加上“东周”两字以作界定，就能更科学、更准确地概括全书内容，给人一种更清晰、更醒目的印象，因而更易为读者所接受。近年来此书的一些校点本，还包括电视剧，不论其是否以蔡评本为基础，但名称都一律采用《东周列国志》，也正是这个道理。蔡评本在文字上与《新志》出入不大，蔡元放对《新志》作了一些文字润饰，对《新志》的矛盾之处也有所改动，但改动得并不彻底。平心而论，蔡元放对于此书文本，无论在思想性或艺术性方面，并无多少提高。
“总观千古兴亡局，尽在朝中用佞贤。”书末的这两句诗，正是作者历史观和政治观的准确表述，也是贯串全书始终的主导思想。列国兴衰成败，霸主起伏更迭，关键在于国君能否举贤任能，励精图治，勤政爱民。只要这样做了，就能国泰民安，霸业有成。如果君王失政，谗佞横行，就会国势衰微，甚至有亡国之祸。如第一、二回(可看作全书引子)，周宣王从早年中兴到晚年的“闻谣轻杀”，已露端倪。再从中兴之主周宣王，到亡国之君周幽王，更是一个鲜明对照。后来的五霸七雄，莫不如此。第一个霸主齐桓公，敢于破例委任曾与自己有过一箭之仇的管仲，并给他以罕见的尊重，终于独霸诸侯。继之而起的晋文公，勤政恤民，任用赵衰、二狐、先轸等文武贤臣辅政，人才济济，遂成霸主。此外的秦穆公、楚庄王、越王句践，莫不如此。特别是越王句践，继位之初，即遭惨败，国破身囚。但他能忍辱负重，卧薪尝胆，以文种治国政，以范蠡治军旅，经过十年生聚，十年教训，终于反弱为强，反败为胜，最后灭掉吴国，成为春秋时期最后一位霸主。
任贤图治，可以兴邦兴国；而疏贤失政，则可以亡国亡身。卫懿公因好鹤而亡国，齐襄公、陈灵公均因荒淫无耻而亡身。吴王夫差，尽管早期能发愤自强，破越败齐，争霸中原；但到后来宠信佞臣伯，疏斥并赐死贤臣伍员，以致国灭身死。甚至包括称霸之后的齐桓公，由于管仲等贤臣相继去世，自己也志得意满，偷安宴乐，重用奸佞，结果被困死宫中，“叹桓公一生英雄，到头没些结果”。到了战国时期，六国之所以亡，秦国之所以兴，用奸还是用贤，同样也是其中根本原因。如齐之亡在于后胜之贪婪，赵之亡由于郭开之弄奸，而楚之衰源于怀王宠信靳尚、子兰等人，魏之衰在于安釐王疏远信陵君。而秦国虽僻处西陲，春秋时又累败于晋，复附于楚，直到战国中期才开始强大，关键也在于能长期招纳贤才，并委之以重任，商鞅、张仪、范睢、蔡泽、尉燎等，均非秦人，而为秦用，故能蚕食列国，统一天下。正如《新志·引首》最后所归纳的：“总之，得贤者胜，失贤者败；自强者兴，自殆者亡。胜败兴亡之分，不得不归咎于人事也。”
人才与战争，和人才与政治一样是《东周列国志》的基本母题。列国之间无论是政治上的斗争，还是军事上的角逐，归根到底都是人才的争夺和聚集。战争的制胜权仍然归结为知人善任。春秋战国时期，在涌现一大批政治家的同时，也涌现出一大批军事家，如曹刿、先轸、孙武、范蠡、吴起、孙膑、乐毅、田单、廉颇、李牧、白起、信陵君、王翦等。由于列国纷争，战争不断，作者突出地叙写了许多重大战役，如秦晋韩原之战、晋楚城濮之战、秦晋之战、宋楚泓水之战、晋齐鞌之战、秦赵长平之战等，使这些军事家得以充分显示出非凡的智慧和层出不穷的奇谋胜算；通过斗智、斗勇、斗力、斗阵法，写出了我国古代战争的全部复杂性和丰富性。小说采用了相近相殊的变化笔墨，使书中所描写的上百次战役而无一重复，从而显示出这些谋臣武将于乱世中各尽其用的叙事奇观，表现出丰富多彩、胜境迭现的人才形态和战争形态。这就使得《东周列国志》不仅是一部通俗历史演义，而且还是能在战略战役等方面给人以深刻启示的形象的军事教材。它还提供了大量有关政治、军事、外交、道德、礼仪、风俗、世态及人际关系等方面有用的历史经验和知识，它在人才学、谋略学、运筹学、论辩学、心理学、交际学，更不用说政治学和军事学诸方面，都足以使后人获得不少深刻的教益。它实质上是一部集中了我们民族智慧的宝库。
……
第一回
周宣王闻谣轻杀 杜大夫化厉鸣冤
话说周朝，自武王伐纣，即天子位，成、康继之，那都是守成令主。又有周公、召公、毕公、史佚等一班贤臣辅政，真个文修武偃，物阜民安。自武王八传至于夷王，觐礼不明，诸侯渐渐强大。到九传厉王，暴虐无道，为国人所杀。此乃千百年民变之始。又亏周、召二公同心协力，立太子靖为王，是为宣王。那一朝天子，却又英明有道，任用贤臣方叔、召虎、尹吉甫、申伯、仲山甫等，复修文、武、成、康之政，周室赫然中兴。有诗为证：
夷厉相仍政不纲，任贤图治赖宣王。
共和若没中兴主，周历安能八百长!
却说宣王虽说勤政，也到不得武王丹书受戒，户牖置铭；虽说中兴，也到不得成、康时教化大行，重译献雉。至三十九年，姜戎抗命，宣王御驾亲征，败绩于千亩，车徒大损。思为再举之计，又恐军数不充，亲自料民于太原。那太原，即今固原州，正是邻近戎狄之地。料民者，将本地户口，按籍查阅，观其人数之多少，车马粟刍之饶乏，好做准备，征调出征。太宰仲山甫进谏不听。后人有诗云：
犬彘何须辱剑铓？隋珠弹雀总堪伤!
皇威亵尽无能报，枉自将民料一场。
再说宣王在太原料民回来，离镐京不远，催趱车辇，连夜进城。忽见市上小儿数十为群，拍手作歌，其声如一。宣王乃停辇而听之。歌曰：
月将升，日将没；檿弧箕箙，几亡周国。
宣王甚恶其语。使御者传令，尽拘众小儿来问。群儿当时惊散，止拿得长幼二人，跪于辇下。宣王问曰：“此语何人所造?”幼儿战惧不言；那年长的答曰：“非出吾等所造。三日前，有红衣小儿，到于市中，教吾等念此四句。不知何故，一时传遍，满京城小儿不约而同，不止一处为然也。”宣王问曰：“如今红衣小儿何在?”答曰：“自教歌之后，不知去向。”宣王嘿然良久，叱去两儿。即召司市官吩咐传谕禁止：“若有小儿再歌此词者，连父兄同罪。”当夜回宫无话。
次日早朝，三公六卿，齐集殿下，拜舞起居毕。宣王将夜来所闻小儿之歌，述于众臣：“此语如何解说?”大宗伯召虎对曰：“檿，是山桑木名，可以为弓，故曰檿弧。箕，草名，可结之以为箭袋，故曰箕箙。据臣愚见：国家恐有弓矢之变。”太宰仲山甫奏曰：“弓矢，乃国家用武之器。王今料民太原，思欲报犬戎之仇，若兵连不解，必有亡国之患矣!”宣王口虽不言，点头道是。又问：“此语传自红衣小儿。那红衣小儿，还是何人?”太史伯阳父奏曰：“凡街市无根之语，谓之谣言。上天儆戒人君，命荧惑星化为小儿，造作谣言，使群儿习之，谓之童谣。小则寓一人之吉凶，大则系国家之兴败。荧惑火星，是以色红。今日亡国之谣，乃天所以儆王也。”宣王曰：“朕今赦姜戎之罪，罢太原之兵，将武库内所藏弧矢，尽行焚弃，再令国中不许造卖。其祸可息乎?”伯阳父答曰：“臣观天象，其兆已成。似在王宫之内，非关外间弓矢之事，必主后世有女主乱国之祸。况谣言曰：‘月将升，日将没。’日者人君之象，月乃阴类。日没月升，阴进阳衰，其为女主干政明矣。”宣王又曰：“朕赖姜后主六宫之政，甚有贤德。其进御宫嫔，皆出选择，女祸从何而来耶?”伯阳父答曰：“谣言‘将升’、‘将没’，原非目前之事。况‘将’之为言，且然而未必之词。王今修德以禳之，自然化凶为吉，弧矢不须焚弃。”宣王闻奏，且信且疑，不乐而罢。起驾回宫，姜后迎入。
坐定，宣王遂将群臣之语，备细述于姜后。姜后曰：“宫中有一异事，正欲启奏。”王问：“有何异事?”姜后奏曰：“今有先王手内老宫人，年五十馀，自先朝怀孕，到今四十馀年，昨夜方生一女。”宣王大惊，问曰：“此女何在?”姜后曰：“妾思此乃不祥之物，已令人将草席包裹，抛弃于二十里外清水河中矣。”宣王即宣老宫人到宫，问其得孕之故。老宫人跪而答曰：“婢子闻夏桀王末年，褒城有神人化为二龙，降于王庭，口流涎沫。忽作人言，谓桀王曰：‘吾乃褒城之二君也。’桀王恐惧，欲杀二龙。命太史占之，不吉。欲逐去之，再占，又不吉。太史奏道：‘神人下降，必主祯祥，王何不请其漦而藏之?漦乃龙之精气，藏之必主获福。’桀王命太史再占，得大吉之兆。乃布币设祭于龙前，取金盘收其涎沫，置于朱椟之中。忽然风雨大作，二龙飞去，桀王命收藏于内库。自殷世历六百四十四年，传二十八主，至于我周，又将三百年，未尝开观。到先王末年，椟内放出毫光，有掌库官奏知先王。先王问：‘椟中何物?’掌库官取簿籍献上，具载藏漦之因。先王命发而观之。侍臣打开金椟，手捧金盘呈上。先王将手接盘，一时失手堕地，所藏涎沫，横流庭下。忽化成小小元鼋一个，盘旋于庭中，内侍逐之，直入王宫，忽然不见。那时婢子年才一十二岁，偶践鼋迹，心中如有所感，从此肚腹渐大，如怀孕一般。先王怪婢子不夫而孕，囚于幽室，到今四十年矣。夜来腹中作痛，忽生一女。守宫侍者，不敢隐瞒，只得奏知娘娘。娘娘道此怪物，不可容留。随命侍者领去，弃之沟渎。婢子罪该万死!”宣王曰：“此乃先朝之事，与你无干。”遂将老宫人喝退。随唤守宫侍者，往清水河看视女婴下落。不一时，侍者回报：“已被流水漂去矣。”宣王不疑。
次日早朝，召太史伯阳父告以龙漦之事，因曰：“此女婴已死于沟渎，卿试占之，以观妖气消灭何如?”伯阳父布卦已毕，献上繇词。词曰：
哭又笑，笑又哭。羊被鬼吞，马逢犬逐。慎之慎之，檿弧箕箙!
宣王不解其说。伯阳父奏曰：“以十二支所属推之：羊为未，马为午。哭笑者，悲喜之象。其应当在午未之年。据臣推详，妖气虽然出宫，未曾除也。”宣王闻奏，怏怏不悦。遂出令：“城内城外，挨户查问女婴。不拘死活，有人捞取来献者，赏布、帛各三百匹。有收养不报者，邻里举首，首人给赏如数，本犯全家斩首。”命上大夫杜伯专督其事。因繇词又有“檿弧箕箙”之语，再命下大夫左儒，督令司市官巡行廛肆，不许造卖山桑木弓，箕草箭袋，违者处死。司市官不敢怠慢，引着一班胥役，一面晓谕，一面巡绰。那时城中百姓，无不遵依，止有乡民，尚未通晓。巡至次日，有一妇人，抱着几个箭袋，正是箕草织成的。一男子背着山桑木弓十来把，跟随于后。他夫妻两口，住在远乡，赶着日中做市，上城买卖。尚未进城门，被司市官劈面撞见，喝声：“拿下!”手下胥役，先将妇人擒住。那男子见不是头，抛下桑弓在地，飞步走脱。司市官将妇人锁押，连桑弓箕袋，一齐解到大夫左儒处。左儒想：“所获二物，正应在谣言。况太史言女人为祸，今已拿到妇人，也可回复王旨。”遂隐下男子不题，单奏妇人违禁造卖，法宜处死。宣王命将此女斩讫。其桑弓箕袋，焚弃于市，以为造卖者之戒。不在话下。后人有诗云：
不将美政消天变，却泥谣言害妇人!
漫道中兴多补阙，此番直谏是何臣?
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