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| 編輯推薦： |
·大历史视野解剖文明基因
突破断代史局限，以商周至明清3000多年来的制度演进为脉络，
探寻王朝更迭与周期轮回的底层逻辑
·纵览中国数千年来社会制度与文明的发展全貌
从分封到郡县的制度裂变 × 外儒内法的治理玄机 × 皇权专制与士大夫集团的博弈 × 超稳定结构的千年困局
深入肌理地剖析中国传统社会治乱兴衰的规律与原因
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| 內容簡介： |
《制度与轮回：从商周至明清的历史运行》以“李约瑟难题”为切入点，开启了对中国五千年文明基因的解码。作者突破传统断代史的窠臼，采用大历史研究范式，以制度文明演进为主线，建构起贯通商周至明清的宏观分析框架。通过“封建—郡县”的制度演变，系统剖析外儒内法的治理密码、官僚机器的运转逻辑、皇权专制的深层结构，以及这些制度基因如何导致中国古代社会陷入“超稳定循环”的困局。
來源：香港大書城megBookStore,http://www.megbook.com.hk
《制度与轮回：从商周至明清的历史运行》以动态制度分析替代静态史实罗列，既展现了从分封制到郡县制转型的惊心动魄，又揭示了科举取士背后的社会控制机制，解读“愚民政策”与“官僚内卷”的制度性根源。通过解构王朝周期律的深层机理，作者从权力结构、治理技术、意识形态三个维度，为读者理解中国古代政治提供了全新的认知工具。
《制度与轮回：从商周至明清的历史运行》熔学术深度与叙事张力于一炉，既有对中央集权制度精密设计的赞叹，也包含对文明路径依赖的冷峻思考。读者可通过本书获得穿透表象的认知升级，并循此建构理解中国历史的全新坐标系。在传统与现代激烈碰撞的今天，这部剖析数千年来制度演变的佳作，将为每位思考过去、现在与未来的读者提供深刻启示。
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| 關於作者： |
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郭睿，笔名一阵疯。毕业于哈尔滨工业大学。自小对古史典籍兴趣浓厚，虽然学的是理工专业，却醉心于古代史研究和典章制度的研究。闲暇时，常以“史学界的编外票友“自居，在寂夜无聊之时，将所思所想付诸于笔端。
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| 目錄：
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第一章 李约瑟难题
著名的“李约瑟难题”提出的问题是：既然古代中国能够在科学技术方面远超同时期的西方，那么到了近代，特别是17世纪以后，为何突然落后了呢？为什么之前很强，之后很弱，最终被欧洲追上，并被狠狠地超越了呢？这其中到底蕴含了什么样的规律？
·钟情文科的理科生
·李约瑟难题
·李约瑟本人的解释
第二章 何为“封建”
对于人文科学的术语和概念，我们不能机械地背诵和使用，更不能墨守成规。像“封建”这样的术语，其含义一直是随着历史的发展而不断变化的，我们不应该用凝固的眼光去看待它，而应采用发展的眼光去审视它。
·“封建”在欧洲的发展变化
·“封建”在近代中国的发展变化
·关于“封建”的论战
第三章 “封建”与“郡县”之争
直到民国时期，大部分学者认同“秦朝之前是封建制，秦朝之后是郡县制”的说法。如果非要在中国的历史长河中划出一段时期与欧洲的封建制相对应不可，那么西周时期无疑是最接近的。换句话说，西周时期才是中国真正意义上的封建时代。秦朝以后，一直持续到清朝，虽然也存在一定的封建因素，但这些因素所占的比例很小，只能充当配角，不能成为主流，因为社会的基本形态已经变成“郡县制”了。
一、语乱天下的“封建”
二、古人议“封建”
·“封建制”还是“郡县制”，这是一个问题
·一汉两制，郡国并存
·郡县制的殉道者
·秀才遇上兵
·书生误国
·领导的“神操作”
·千古名篇
·思想的穿越者
·近代的主流观点
第四章 西周：我才是“真封建”
西周维持社稷，依靠的是这四大制度：分封制、宗法制、礼乐制、井田制。既然西周时期才是中国真正意义上的封建时代，那么西周的封建制是怎样一种形态呢？
一、“姓”与“氏”
·“别婚姻”的姓
·“明贵贱”的氏
·从前有个贵妇，她叫“翠花姜”
二、宗法制度
·“妻”与“妾”
·“大宗”与“小宗”
三、西周封建制的建立
·兼并母公司的分公司
·从粗放管理到精细管理
·拉拢工作要抓好
·傲娇的楚子
·集团总裁VS直属领导
第五章 封建制的四次复辟
自秦以后，有四次封建制度的复辟：第一次是项羽复辟六国贵族的封建制度；第二次是刘邦的封建；第三次是西晋封建司马氏宗室为诸侯王；第四次是朱元璋封建他二十几个儿子为藩王。
·君：从实封到虚封
·楚霸王：追忆贵族的美好时代
·汉武帝：千古阳谋推恩令
·明成祖：封建制的送葬人
第六章 从改革红利到帝制初现
随着生产力的发展与人口的繁衍，郡逐渐繁荣起来。为了方便管理，诸侯国将郡分割成小块儿，每一块都单独置县，于是郡之下有若干县。国家的内地也开始设郡置县，由此便产生了“一个郡管若干个县”的行政制度。春秋时期和战国初期的郡县制改革只是小打小闹，是在相当狭窄的范围内进行的，各大诸侯国的封建制度并没有发生重大变化。真正将郡县制全面铺开、做强做大的，是后来秦国的“商鞅变法”。
一、改革红利
·楚子也疯狂
·置县：第一波吃到改革红利的人
·置郡：从边穷地区到战略要地
·商鞅变法与儒、道、法三家之争
二、帝制初现
·从“王”到“皇帝”
·废除谥号：不要“盖棺论定”，只要“传于无穷”
第七章 外儒内法
所谓的“外儒内法”，也称“儒表法里”。外儒，就是给专制统治披上一层仁德的外衣；内法，则为专制统治提供了坚强的后盾。于老百姓而言，给法家穿上儒家的外衣，愚民这档子事就容易接受了。这一接受，就是两千年。因此，“外儒内法”的驭民思想被后世历朝历代的统治者奉为圭臬。
·最初的儒家
·当德治遇到法治
·法家的“赏”与“罚”
·法家集大成者
·外儒内法
第八章 愚民思想
在相当长的一段时期内，人们认为愚民思想来源于儒家。关于这一点，武汉大学历史学院教授薛国中先生在《逆鳞集·序言》中写到，“自秦汉以来，维护专制统治的不是儒家思想，而是法家思想”，将“儒家思想视为秦汉以来统治中国人民的主导思想，造成种种罪恶，因而受到不断地批判，这实在是思想界的一桩大冤案”。
·儒家的“富民”与“教民”
·别有用心的句读
·法家的“驭民五术”
第九章 帝国官制
实行专制统治的皇帝，通过一种“枝层型”的统治结构来激励官僚、管控臣民，同时利用“奖功罚过”等手段来维持社会的活力。这种“枝层型”结构由皇帝这个顶点开始向下辐射，由官僚辐射到平民，由中央辐射到地方，最终形成一张纵横交错的“大网”，将皇权的触角延伸到社会的每一个角落。这张“大网”的组织结构和运行规律，便是郡县制下的官制。
·国之大事，在祀与戎
·事在四方，要在中央
·朱元璋的“圈圈”
第十章 权力的底层逻辑
“政权”这东西并非是“天赋”，而是“人赋”。它的产生，并非人们乐意将自己的权利转交给他人，而是社会成员为了共同的利益，不得不牺牲掉一部分私利，将其交给少数能干的人，由他们指挥，其目的是希望领导者能够秉持公义，使用这种“力量”来维护大多数人的共同利益，以此来抵消因无休止的争斗与杀戮导致的过高的生存成本。
·权力：诞生之初
·权力的循环游戏
第十一章 权力社会
权力社会很容易走向集权，变成一个集权社会，尤其是像中国这样一个半封闭的大陆型国家，这种趋势表现得更明显。需要注意的是，集权未必专制，专制也未必独裁。要集权还是要分权，既是各个国家和地区人民自己的选择，也是各个政权的组织形式，这主要和他们的历史经验和文化传统有关，本身并无好坏之分。
·从武力社会到权力社会
·集权≠专制，专制≠帝制
·集权之下的三个“统一”
·集权的优势
第十二章 皇帝专制
所谓的“中央集权”和“皇帝专制”（君主专制）有一定的联系，但没有必然的联系。“集权”是“专制”的基础，皇帝要想达到“专制”的目标，必须首先做到“权力的集中”——将中央的权力集中到自己手中，从而形成“皇帝专制”。换句话说，“皇帝专制”是“中央集权”的高级形式。
·王朝的魔咒
·皇帝VS权臣
·权力的闭环
·权力循环的断裂
·皇帝专制的反噬
·历史的怪圈
·治乱循环
第十三章 “行官”与“坐官”的循环
从秦朝到清朝的整个专制制度史，就是一部集权制度不断被完善和加强的历史，由此引发的治乱兴衰导致了王朝的更迭，这就是所谓的“王朝周期律”。中央派出的监察官逐步行政官化，甚至演变为新的一级权力主体；为了压制地方势力，中央会派出新的监察官到地方上巡视，由此开始“行官”与“坐官”的循环。这种循环，看起来是在追求稳定，实际上却蕴含着巨大的不稳定，甚至可以说是一种“恐怖的稳定”。
·难以拿捏的“权责分明”
·“层级”与“幅度”
·汉朝的“二级半制度”
·从“二级半制度”到“三级制度”
·权力合并与权力拆分的循环
第十四章 “内朝”与“外朝”的循环
为了对抗以宰相为首的“外朝”，皇帝选拔一批有能力又出身卑微的人组成自己的秘书班子，这就是“内朝”。内朝官坐大后，会逐渐转变为外朝官。这时，皇帝便会选拔另一批能人组建新的“内朝”，如此周而复始、循环往复。
·微妙的制衡
·从汉至清的内外朝循环
第十五章 “皇权”与“相权”的循环
“皇权”与“相权”的循环，与“内朝”与“外朝”的循环相生相伴，它展现了中国两千多年的宰相制度的变迁。
·帝国的董事长与CEO
·宰相称呼的沿革
·丞相的“美好时代”
·螺旋式的博弈
·君臣关系：从坐而论道到齐刷刷跪倒
参考文献
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| 內容試閱：
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距今大约十万年前，我们现代人的祖先——智人，曾经试图走出非洲（人类起源存在“非洲起源说”和“多地起源说”两种说法，本书采用前者）。当他们到达非洲的东北角（西奈半岛）准备进入亚洲时，突然遭到另一个人种——尼安德特人的迎头痛击。可能是因为水土不服，也可能是因为敌人的实力过于强大，我们的祖先被暴打了一顿之后，灰头土脸地回了非洲。
但是，不要紧，中国不是有一句古话吗，叫“君子报仇，十年不晚”。既然十年都不算晚，那么多等三万年又如何？我们的祖先在非洲蛰伏了三万年之后，在距今大约七万年前，再一次走出非洲。这一次，尼安德特人惊讶地发现，自己无论如何都无法阻挡智人扩散的脚步了，也不可能挽回自己这个种族被灭绝的命运（关于尼安德特人消失的原因，“被智人灭绝”是目前最主流的看法）。
一直以来，我们都想搞清楚一件事情，就是智人为什么能够击败进化史上最为强大的对手——尼安德特人。要知道，尼安德特人比我们的祖先身材更高、力气更大、肌肉更发达，也更能适应寒冷的气候。“他们学会了使用工具，会用火，打猎技巧高明，而且还有铁证证明他们会照顾病人和弱者。许多漫画都把尼安德特人描绘成蠢笨又粗鲁的穴居人形象，但近来的证据表明并非如此。”
对于这些问题，我们直到今天仍然无法给出完美的解答。但是，近些年的研究成果倒是催生出许多基于进化论的猜想。比如，在2014年爆火的《人类简史》一书，其作者尤瓦尔·赫拉利（Yuval Noah Harari）就认为，智人之所以能够打败尼安德特人，是因为智人具有两种其他人种所不具备的特殊技能：一个是“八卦”的能力，一个是“抽象”的能力。
所谓“八卦”，顾名思义，就是在别人背后嚼舌根，打探别人的隐私，然后广而告之。这样的特点如果表现在今天的普通人身上，就是喜欢传播谣言、搬弄是非；如果表现在科学家身上，则是对未知领域的疑惑和好奇心，以及不查出个究竟誓不罢休的劲头。然而，这种好奇心或者说劲头，还不足以保证智人能够最终打败尼安德特人，因为智人的个体能力实在是太差了，智人要想真正崛起，还必须进化出一套更独特的能力来武装自己。这种独特的能力，便是“抽象”的能力。
智人可以将不同事物的共同特征提取出来，然后对其进行加工整理，使这些原本彼此孤立、互不联系的事物具有相同的属性，并最终归结为指代某一类事物或者现象的共同规律。比如，果实是怎么结的、动物是怎么跑的、衣服是怎么缝的、弓箭是怎么制作的……
当一些智人把这些特征提取出来，加工整理，提炼总结，形成抽象的“知识”以后，再讲给其他智人听。其他智人即便是没有听过、见过、接触过这类事物，也能够猜出个八九不离十，等真正遇到该问题时，便能快速而准确地从自己的记忆当中搜索出该事物的具体特征，并且作出相应的反应。
赫拉利认为，智人正是因为具有这两种技能，才最终打败了其他的物种，并最终站在了食物链的顶端。至于之前的尼安德特人，显然不具备这样的能力，根据目前的考古研究，尼安德特人应该没有智人这种程度的理解能力和认知能力，他们没有办法将各类事物的内在特征和属性提取出来，形成抽象的“知识”，对于未知领域也不太好奇。虽然单个尼安德特人可以轻松地将单个智人打得满地找牙，但是，当成群结队的尼安德特人遭遇成群结队的智人时，尼安德特人几乎毫无胜算。
然而，仅凭“八卦”和“抽象”这两种能力，似乎还不足以保证智人一定能够统治世界。因为单个智人的力量实在是太微弱了，他们必须依靠集体才行。但集体的规模也有一定的限制，不可能无限地扩张。例如，英国的人类学家罗宾·邓巴（Robin Dunbar）就曾深入地研究过，智人在建立社交关系时，所能建立的比较稳定的人际关系有一个上限，这个上限是148人，四舍五入，也就是150人。一旦超过这个数字，人类的记忆系统就会出现模糊的现象，即便是数量上去了，质量也会降低。
我想大家对这一点肯定深有感触：从前没有过多接触、且多年不来往的老同学，大概率今后也不会再有来往；仅有一面之缘的陌生人，基本上不会留下太深的印象；不太熟识的人劈头盖脸地问一句“你还记得我吗”，这样的情景常常令你的尴尬无处安放。
这个神奇的数字，时至今日仍然实实在在地影响着我们的生活。在一个人数少于150人的团体里，不论是家庭、家族、村落，还是公司、学校、集体，只要成员之间彼此熟悉且互相认识，基本上可以保证该团体的正常运转，而不需要制定特殊的规章制度和行为准则。对于一个军事组织，不管是30人的一个排，还是100人的一个连，依靠人际关系就能够正常运行，而不必制定成文的军规守则。因此，在一些小团体里，“老家伙”的地位很可能比主管还要高；在一些家族企业里，即便没有明确任命董事长或总经理，只需各部门协调合作，公司的经营活动照样可以搞得有声有色。
但是，团体的规模一旦扩大，突破了150人的限制，事情就会变得异常复杂。比如，一个师的军队，士兵人数过万，就不能再依靠“人际”来维系和指挥；许多成功的家族企业，在经营规模扩大以后，不得不雇佣没有血缘关系的员工，依靠他们进行经营和管理。现如今的人类社会，超过150人限制的团体比比皆是，上至国家，下至企业，成百上千人，成千上万的人，乃至上亿人，他们之间的关系又该如何维系呢？
按照赫拉利的观点，这其中的奥秘很可能来源于“虚构的故事”，也就是“大批互相不相识的人，只需要相信同一个故事，就能够共同协作”。
比如，一位八路军战士，即使他不认识村子里的父老乡亲，也会为了保护他们而不怕牺牲、奋勇杀敌，原因就在于相信一个民族的存在；再如，一名律师，与一位需要法律援助的人从未有过利益瓜葛，却可以无偿提供法律援助而不求回报，只因为他们相信法律、公平、正义的存在。
然而，宗教、国家、民族、法律、公平、正义，这些东西真的存在吗？
实际上，这些东西并没有真正的实体，所有这些概念都是人类动用“抽象”的技能，主观编造出来的“故事”而已。换句话说，这个世界本没有神，没有国家，没有金钱，没有法律，也没有人权，甚至没有公平和正义。所有这一切，都是人类在脑海当中编织出来的概念而已，它们只存在于人类的想象之中，一旦离开人类世界，便会立即消亡。
那么，这些纷繁复杂的“故事”又该如何称呼呢？
很简单，它们有一个共同的称呼——制度！
或者称社会制度！
人类正因为有了制度才能团结协作，正因为有了组织，才会彼此认同，并联合起来，通过严密的组织战胜自然，从而一步步走向生态链的顶峰。
从基因上讲，黑猩猩与人类最接近。但如果将几千只黑猩猩扔进运动场、股票交易所，或者联合国总部，那么场面将会极其混乱。而人类即便是成千上万人进行集会，也能够处之泰然，井然有序。所谓“制度”，它就像胶水一样，将一个个具有独立人格和自由意志的个体有机地粘合起来，使之成为一个整体，最终引导人类建立光辉的文明。
大约在公元前4000年，苏美尔人在两河流域建立起人类第一个高级组织，并由此拉开了人类文明的序幕，这就意味着我们人类基本结束了“自然进化”的历史阶段，从此迈入“社会进化”的历史阶段。从苏格拉底在法庭上的严肃申辩，到大汉朝堂上的山呼万岁，从攻陷巴士底狱的高声呐喊，到涅瓦河上的隆隆炮声，人类发明了各种各样的社会制度。它们孰优孰劣、孰轻孰重、孰是孰非，一直以来都莫衷一是。本书抛却冠冕堂皇的正统观点，以及道貌岸然的道德说教，从人类最现实的“利益关系”出发，重新审视“从商周至明清”这数千年来的历史运行，希望由此阐述各个时代社会制度的变迁，并最终揭示隐藏在这些事件背后的、不为世人关注的、基于“最现实利害算计”的底层逻辑。
纵观中国数千年来的历史，特别是从秦至清的郡县制度史，历史的脉络与规律就会跃然纸上。在中国两千多年的郡县制度史中，一直存在着诸多循环，比如王朝的更迭、人口的增减、治乱的兴替。美国批判现实主义文学家马克·吐温曾经说过：“历史不会重演，但总是惊人地相似。”中国历史中的每一个循环，似乎也太相似了。
其实，相似的并非历史本身，而是重复历史的人，以及构建人与人之间关系的社会制度。有什么样的社会制度，就会有相应的利益分配格局。而人是社会中的人，会不可避免地被社会制度所左右。因此，只要制度不变，人心就不会变，人类的绝大部分社会行为就会持续不断地重复下去。
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