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| 編輯推薦： |
◎编辑推荐
★畅销书《西域四百年》系列重磅续作，即《西域四百年：汉匈争夺战》之后，从公元220年到公元590年，续写魏晋南北朝裂变中的西域兴衰录！
★2大历史阶段；8幅独家绘制军事地理图；400年中原与西域交融共生的历史记忆。
★从“天下”这个大棋盘上看，南北博弈的结果是：南方水乡的儒雅之“风”，将智谋、内敛、孝悌的性格传承下来，北方塞外的彪悍之“骨”，使尚武、勇敢、善战的基因继承下来，共同注入中华文明躯体之内，形成中华民族的“风骨”，这就是大融合的优势。在此基础之上，一个幅员辽阔、经济繁荣、文化璀璨的“盛唐”随即到来。
★地域类自媒体“西行的人生”李东执笔、翦伯赞的学生、原《新疆文史》总编汤永才作序推荐！
★这是大割据的时代，战乱、权谋、纷争——如影随形；也是大融合的时代，交流、开拓、统一——大势所趋。
★生僻字注音，阅读流畅无障碍。
★印装精美：全书锁线，硬壳，可平摊阅读；绝美环衬，内封印金工艺，封面高克重特种纸印刷，柔韧性高，色彩还原度高。
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| 內容簡介： |
◎内容简介
來源：香港大書城megBookStore,http://www.megbook.com.hk
这本书从纷争、迁徙、别离讲到贸易、文化、统一，再现魏晋南北朝时期西域动荡与交融并行、多元与变革纠缠、文学与艺术辉映的历史阶段，谱写中华大地上“分久必合”的年轮故事。
我们将从东汉末年天下大乱，至隋文帝一统中国，续讲西域在“汉匈争夺战”之后，魏晋南北朝时代的400年伴随故事。（本书时间线接续作者第一本书《西域四百年：汉匈争夺战》）。
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| 關於作者： |
◎作者简介
李东
20世纪70年代生于乌鲁木齐，在消防部队服役29年。新疆作家协会成员，先后在报刊、杂志、网络平台连载发表原创文章1200余篇，总计400余万字。已出版《西域四百年：汉匈争夺战》。
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| 目錄：
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◎图书目录
引言 匈奴去哪儿了？ ...... 1
上部 大割据
01 从一块玉石讲起 ...... 9
02 三国和西域 ...... 14
03 西域的“战国时代” ...... 22
04 告状的西域人 ...... 30
05 胡马度阴山 ...... 35
06 “八戒”西去，耆域东来 ...... 47
07 无奈的乱世家书 ...... 51
08 凉州张氏 ...... 56
09 续说“高”“凉” ...... 64
10 画中的西域 ...... 81
11 吕光征西域 ...... 87
12 三“凉”争霸 ...... 97
13 东来西去的佛弟子 ...... 111
14 海上丝路放光彩 ...... 122
15 穿越西域 ...... 125
16 西域咽喉的争夺战 ...... 135
17 沮渠氏风云 ...... 150
18 万度归奇袭龟兹 ...... 157
19 粟特、阚氏高昌及柔然往事 ...... 163
20 高车进西域 ...... 171
下部 大融合
01 高车、高昌、柔然、嚈哒的角逐 ...... 185
02 宋云眼中的西域佛国 ...... 206
03 狮与象的故事 ...... 220
04 突厥：塞北草原的新霸主 ...... 224
05 从“黄瓜堆之战”到“高昌事件” ...... 237
06 吐谷浑：西域的高原通道 ...... 242
06 “西域浮图，最为第一” ...... 252
07 长孙晟的高光时刻 ...... 260
08 回望南北朝 ...... 268
09 结语：统一——君主的历史使命 ...... 278
参考文献 ...... 283
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| 內容試閱：
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◎内文节选
续写西域四百年
魏晋南北朝时期，中原虽有过短暂统一，但总体上是混战割据，西域诸国与中原的联系不如两汉时紧密。匈奴汗国瓦解，漠北草原各部族之间不相统属，对西域的威胁也在减弱。而在中亚，贵霜帝国开始走下坡路，形成了邦国林立的局面；嚈（yè）哒帝国昙花一现，未对西域的政治结构产生大的影响，西域诸国与中亚历代王朝没有建立过任何臣属关系。
在中原你刚唱罢我登场的统一战争中，西域也在形成小统一的局面，焉耆（qí）、疏勒、莎车、于阗、鄯善、龟兹各霸一方，互不臣属。但这些西域诸国与中原各政权大部分时间保持着臣属关系，这种关系已不是军事征服的结果，而是经济上的密不可分和心理上的亲近所至，自觉且不被动。
中亚、西亚乃至欧洲诸国对丝绸的需要在递增，中原虽然烽火连连，但丝织产量递增，西域诸国可以从贸易上获利。不过由于贫富分化拉开，西域百姓的不满情绪与反抗意识也在递增。这一时期，贫困。者希望从信仰中获得解脱，统治者希望用信仰缓和民间矛盾，而佛教的许多观念、思想甚至咒术等恰好迎合了西域统治者和百姓的需求。
自此，西域在文化、诗歌、舞蹈、音乐、美术、绘画、雕塑、建筑等诸多方面具有了浓厚的佛教色彩。
鸠摩罗什、法显这些著名高僧和无数不知名的僧侣，穿行在东与西的文明之间，用精神的力量弥合战争与苦难的创伤。
中原内乱时，大量河西民众逃往西域谋生；中原稳定时，大量西域民众迁入中原定居。以高昌为核心的区域形成了儒家文化圈，西域诸民以在高昌进修汉文化为荣。
在魏晋开启到隋唐的数百年中，中原政权稍一稳定，便会仿效两汉，在西域设官置守，西域长史和戊己校尉依旧调和着西域诸国的纷争，龟兹、于阗、乌孙、疏勒等国延续着“无岁不奉朝贡，略如汉氏故事”。
我们的故事，将从公元 220 年曹丕称帝始，至公元 590 年隋文帝统一中国止，续写西域四百年。
01 从一块玉石讲起
《韩非子》中记录了这样一个故事，一个叫卞和的楚国人在山中砍柴时发现一块石包玉。卞和识货，就把它献给了楚厉王，楚厉王找玉匠一看，说是石头。大怒之下，他以欺君为名砍了卞和的左脚。厉王死后，武王登基，卞和再次献上这块石包玉。楚武王找玉匠鉴别，也说是石头。于是楚武王再次以欺君为名砍了卞和的右脚。楚武王在位 50 年，到了楚文王继位，卞和抱着这块石包玉在楚山下痛哭，楚文王得知，命人问其原因。卞和说：“我哭的不是我的脚，而是这块玉。忠贞不二的人被当作欺君贪婪之人受处罚，而愚昧奸邪之徒被当作治世良臣受宠幸，这世道黑白颠倒了呀！”于是，楚文王命人切开这块石头，举世无双的美玉现世，这块楚玉被命名为和氏璧。
楚文王继位的时间是公元前 689 年。此时，和氏璧并没有被雕琢，而是深藏楚宫 300 多年。到楚怀王时代（公元前323年），楚国发兵魏国，一举拿下襄陵等 8 个邑，史称襄陵之役。楚国威震齐、燕、赵、魏、秦、韩六国。为表彰有功的大司马昭阳，楚怀王将和氏璧赏给了他。
昭阳得了和氏璧，很是高兴，于是大宴宾客，席间难免将和氏璧拿出炫耀一番。酒足饭饱，宾客散去，和氏璧没了！昭阳命人挨个盘查，最终怀疑是贫穷落魄、靠“嘴”吃饭的张仪所为。张仪被暴打之后装死，然后被扔进了茅坑。他逃脱后，直奔秦国，在师兄苏秦的暗助下得到秦惠文王的赏识，后成为秦国国相。
公元前 283 年，赵国宦者令缪贤在集市上花五百金购得一块玉。玉工鉴定，确认此玉就是失踪已久的和氏璧。缪贤将此玉献给了赵惠文王。秦昭襄王获知，致信赵惠文王，愿以 15 座城池换取和氏璧，这才有了蔺相如“完璧归赵”的故事。
公元前 228 年，秦国大将军王翦攻破赵国国都邯郸，和氏璧又“完璧归秦”。
公元前 221 年，秦统一中国，秦始皇让玉匠将和氏璧雕刻成传国玉玺。玺方四寸，上纽交五龙，由李斯篆写了“受命于天，既寿永昌”八个字。期间还演绎了一出“失而复得”的传说故事，以告知世人“君权神授”的正统性。但和氏璧并未给秦国带来好运。
公元前 206 年，秦王子婴投降刘邦，献出这枚传国玉玺。自此，它成为汉朝的皇帝权力的象征。王莽篡权，建立新朝，向太皇太后王政君索要玉玺，老太后大怒，将玉玺摔在地上，崩掉一个角，王莽让匠人用黄金补角，玉玺成了“金镶玉”，这也成了后世鉴别传国玉玺的依据。
公元 23 年，王莽死于攻入长安的乱军之中，更始帝刘玄得到传国玉玺。后来更始军被赤眉军打败，玉玺又到了赤眉军所立皇帝刘盆子手中。再后来，赤眉军投降，刘秀得到了这枚传国玉玺。
东汉末年，大将军何进与司隶校尉袁绍进宫诛杀宦官，“十常侍”张让、段珪等人劫持汉少帝出逃。也许就是这次出逃中，掌玺宦官将传国玉玺扔进了一口井中。因“十常侍”被杀，所以无人知道玉玺去了哪里。
《三国志·吴书·孙破虏讨逆传》记载，讨伐董卓时，孙坚驻军洛阳城东南，附近的甄官井口，每天早晨有五彩云气浮动。孙坚命人下井，打捞出了这枚传国玉玺。几年后，孙坚攻击荆州的刘表，中埋伏，战死，传国玉玺为袁术所得。袁术死后，大臣徐璆（qiú）夺了玉玺，献给了曹操，曹丞相交归汉献帝，后来汉献帝禅让皇帝位时给了魏王曹丕。
司马氏取代曹魏后，玉玺成为西晋的国宝。之后，“八王之乱”加“五胡入中原”，门阀割据政权形成。公元 311 年，前赵皇帝刘聪俘获西晋怀帝司马炽，传国玉玺归了前赵。公元 320 年，后赵的石勒灭前赵，得到了传国玉玺。石勒为了证明他称帝的合法性，又在玉玺的一侧刻上了“天命石氏”四个字。公元 350 年，石勒的重养孙、掌权的汉人冉闵夺权篡位，改国号为魏，史称冉魏。后赵亡国，传国玉玺传到了冉闵手中。两年后冉闵在与前燕作战中被擒，冉魏将领谋划着用传国玉玺为筹码向东晋借兵，结果玉玺被东晋将领骗走，到了安西将军谢尚手中。谢尚连夜派 300 精骑将传国玉玺送往建康（今江苏省南京市），交给了东晋穆帝司马聃。传国玉玺重归司马氏手中。
公元 420 年，刘裕代东晋自立，定都建康，国号“宋”，中国历史进入南北朝时期。南朝是宋、齐、梁、陈，北朝是北魏（后分裂为东魏、西魏）、北齐、北周。到了梁武帝时期，侯景作乱，攻入皇宫，得到了这枚传国玉玺。不久后侯景死了，他的部将侯子鉴得到了传国玉玺。他认为所有的战乱都是由这块石头引发的，于是将之随手扔进了栖霞寺的一口井中。后来寺中一位老和尚淘井的时候发现了这枚传国玉玺，此时已是陈朝了。老和尚就将此物献给了陈武帝陈霸先。
公元 589 年，隋文帝大军南下灭陈，隋一统华夏，传国玉玺又被收入隋宫。
公元 618 年，江都政变，身在行宫的隋炀帝杨广被叛将宇文化及等人所杀。萧皇后先后流落于叛军宇文化及、窦建德处，后义成公主迎其至突厥，传国玉玺又被萧皇后携带遁入漠北突厥。
公元 630 年，唐贞观四年，大将军李靖北上讨伐突厥，迎萧皇后重回中原，将传国玉玺交给唐太宗李世民。
公元 905 年，唐天祐四年，权臣朱温为建新朝，在滑州（治所位于今河南省滑县）白马驿残暴地滥杀以裴枢为首的朝臣，酿成“白马驿之祸”，逼迫唐哀帝禅位，夺传国玉玺，建立梁朝，史称后梁。
唐河东节度使、晋王李存勖南击后梁、北取契丹、东取河北、西并河中，击败后梁时夺取了传国玉玺，于公元 923 年在魏州称帝，定国号为唐，史称后唐。
公元 936 年，后晋石敬瑭引契丹军包围洛阳，后唐末帝李从珂怀抱传国玉玺，带着母亲、妻儿登玄武楼自焚。从此，真的“传国玉玺”不复存在……
和氏璧是什么？不过是一种结构复杂的不透明或半透明、硬度大、密度高的石头而已，只是被赋予了一种特殊的含义，成为国之重器，代表着皇权神授的光芒。千百年的王朝更替，帝王将相你刚唱罢我登场，使一块“石头”的传说不断演绎，似乎得之则象征其“受命于天”，失之则代表其“气数已尽”。
为什么？帝王将相只是想通过一块石头来证明权力获得的正统性、合法性、公正性，天无二日，民无二主。“正”的意思在于“真”，除此之外皆是“伪”；“统”的意思就是承天之合，一统天下。天下是天下人的天下，因为怕天下人不认可，于是有了“正统论”。
“正统”说自曹丕篡汉开始不断被强化，后代王朝为了证明合法性也不断寻求“正统”的依据，以致用和氏璧雕琢的传国玉玺，到清代统治者还要假传其藏于皇宫中，尽管它被乾隆认定只是赝品。
从另一个角度来说，王朝更替，不管是什么民族，要入主中原并到中原百姓的认可，就必须提倡“正统论”。自秦统一中国 2000 多年来，“正统论”将一个个草原民族融合到中华民族的大家庭中，成为华夏文明的传承者。
当年，子贡曾问孔子治国之道，孔子说：“备足粮秣，充实军备，百姓支持。”子贡又问：“如果三选二，去除哪一个？”孔子说：“军队。”子贡又问：“再二选一呢，去除哪一个？”孔子说：“去掉粮秣。人都会死，没有粮食，不过是饿死罢了，但如果没有了百姓的支持，国将不存。”
人民就是江山！得民心者得天下！这就是 2500 年前“子贡问政”的核心思想。得民心者才有实力争夺天下，区区一枚传国玉玺又有何用呢？
不过话说回来，正因为中国古代这些帝王如此看重传国玉玺，追求对大一统王朝的统治，才使得中国历史总是趋向于统一。
我们的故事将从极力强调“正统”的魏文帝曹丕开始，一代政治家、文学家为了彰显政权的合法性，在那方神传的石头上刻上了：“魏受汉传国玉玺”。
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