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| 編輯推薦： |
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《将错就错》的内容大多创作于上世纪末本世纪初，作者的一些判断在二十年后的今天已成为共识，甚至具有强烈的预见性，如美国的全球霸主地位、中美关系的张力、中国学术的走向等。同时，本书也是作者的杂文代表作，学术思想、文化娱乐、世事百态，嬉笑怒骂皆成文章，这是上个世纪后半叶香港专栏文章鼎盛期的产物，甘阳犀利又泼辣的思想方式和为文风格与其无缝相契。真是一代文章高手。
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| 內容簡介： |
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《将错就错》收录了甘阳在上世纪九十年代末至本世纪初撰写的一百余篇随笔，内容涉及国际关系、社会文化、学术传统、大学教育等问题，既有对美国大学传统和学术风气的细致体察，也有对中西思想差异的比较与反思；既探讨制度与观念的深层逻辑，也关注知识人的处境与责任。笔锋幽默犀利，观察入木三分，如对大学通识教育与专业训练关系的思考，对公共空间与学术自由的讨论，对中国知识界处境的冷静剖析，许多讨论在当年已锋芒毕露，而今看来仍具现实意义。
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| 關於作者： |
甘阳，1952年生，杭州人。18岁至26岁作为知识青年在北大荒劳动八年。“文革”结束后先后就学于黑龙江大学与北京大学。1985年在北京创办“文化:中国与世界”编委会，主编之“现代西方学术文库”与“新知文库”等成为中国新生代学人开始主导思想学术界的标志。
1990年代在美国芝加哥大学读书十年，随后在香港大学工作十年，并开始提倡推动中国大学的博雅教育与通识教育。2009年全职加盟中山大学，创办中山大学博雅学院并任院长，兼任中山大学人文高等研究院院长，通识教育总监。2013年协助重庆大学创办博雅学院兼任创院总监。2014年协助清华大学创办新雅书院兼任创院总监。2017年全职加盟清华大学，任新雅书院院长，清华大学教学委员会副主任，通识教育委员会主任。
现任清华大学新雅讲席教授，哲学系博士生导师，大学通识教育联盟秘书长。
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| 目錄：
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代序 记念洪谦先生与北大外哲所
是非对错
病中呓语
左与右
将错就错
移 鼠
左宗棠鸡
长老，此是素的!
是非凶吉
龙年伊始
死 法
何不切腹
不要理他啦!
牟宗三与林妹妹
经典直解
沉 默
说谎之道
狗而屁之
狗而屁之续
刺猬与狐狸
沉重的昆德拉
女作家
作诗与做爱
闲话诗人
是刺猬，不是狐狸
梁任公去世七十年
文 人
缘何喧哗与骚动
这个那个
闻一多在芝加哥
再说说闻一多
看新编越剧《孔乙己》
中国的后现代
《纽约时报书评》一百年
西方文化五百年史
文化泛滥
“政治的”自由主义
爱奥尼亚谬误
芝加哥
芝大的酒吧
芝大的书店
社会思想委员会
席尔斯的图书馆
追忆布鲁姆
闭塞的美国心智
贝娄新著的风波
索尔·贝娄印象
分心的公众
布尔乔亚与波希米亚
泡泡族新生代
先知与使徒
学术官司
经济学的修辞
上帝不存在，奈特是先知
经济学家的僭妄
美国大学教授的铁饭碗
大学大学
也说图书馆
告别芝加哥
梦邹谠
东南西北
临行魏玛
魏玛三日
英国的王宫
贵族已亡，皇家何存
钩心斗角作盟邦
未熟先烂
西方是北方，东方变南方
Sir，it is cant
重访香港
不读书的日子
回 国
星、港英语
Singlish，Honglish，Englishes
文化杂多法律乱
“豪华车自由主义”
美国是世俗国家还是宗教国家
死刑与民主
学术何为
十年一觉星洲梦
记挂杨宪益
“现代西方学术文库”总序
“社会与思想丛书”缘起
伽达默尔一百大寿
北大百年
华人大学的理念
华人大学与通识教育
“社会与思想丛书”两年
《读书》杂志二十年
中国学术一瞥
十年来的中国知识场域
洋泾浜与“我们”
告别《经济与社会》
韦伯神话
学贯中西
梅光迪的毛病
自由主义何处去
重提价值多元论
托克维尔与民主
企业家与投机家
可怜无补费精神
美国世纪
20世纪谁人评说
20世纪史
《牛津20世纪史》
20世纪的二十天
美国世纪
激进与保守
美国政治的周期
“焦虑的中间阶级”与九十年代美国政治
美国大选日的由来
美国总统交接班制的弊病
美国总统的单项否决权
联邦调查局
克林顿与中情局
美国式“六一儿童节”
不闻丑闻何其难
废除选举团制
再说选举团制
并非间接选举
美国总统的内阁任命
副总统这差事
太平洋
艾奇逊演讲五十年
自作多情的帝国主义者
美丽的帝国主义
老朋友
克林顿论中国
不太平的太平洋
海之日
美国、中国、东南亚
请克林顿当菲律宾总统
台湾民主能否克服“台独意识形态”
王者不治夷狄
美国的右翼亲中派
鹰派变鸽派
从克林顿到小布什
中国与美国
世界大同
自由主义与民族主义
伯林的一生
民族主义还是爱国主义
从“世界大同”到民族国家
哈贝马斯的“新论”
统一欧洲的蓝图
没有身份的亚洲
自由主义与轰炸
人权、种族、原子弹
“末世论”与“启示论”
历史终结十年
“美国世纪”六十年
乱世将临
开端与终结
龙年撞上千禧年
尘世还是上帝
英译《论语》与其他
后 记
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| 內容試閱：
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美国是世俗国家还是宗教国家
美国到底是一个世俗国家还是一个宗教国家?这个从前不大被人问的问题近年来在美国不断被提出而且令无数美国学者头疼之极，因为大家都觉得似乎有点无法回答。
按照从前的流行说法，美国既然在科学、技术、工业化、城市化等各方面都是最现代的国家，自然也应该是最世俗化的国家。因为按照美国式社会学理论，所有这些所谓的现代化，以及与此相伴的性观念和婚姻观念等生活方式的现代化，都是“世俗化”的过程(美国教科书的“世俗化”定义是:社会与文化各部门摆脱宗教制度和宗教符号束缚的过程)。
但另一方面，美国人中自称信仰宗教者的比例堪称世界之冠。十年前美国出版的《人民的宗教:九十年代美国人的信仰》(The People s Religion: American Faith in the 90’s，1989)公布了日后不断被确认的一些基本数据:90%以上的美国人信仰上帝;88%的人从未怀疑过上帝的存在;90%的人祷告;80%以上的人相信宗教奇迹，相信神灵的奖赏与惩罚之说;相当大数量的美国人相信来世，相信《圣经》所言是上帝所言，因此具有绝对的宗教权威;等等。
《人民的宗教》一书因此提出了一个非常具挑战性的问题:
一个国家有这么大比例的人口相信一个人格化的上帝将在审判日召集众生决定他们来世的生活，有这么多人相信上帝事先安排了他们现在的生活并且能与他们交流，有三分之一的人自称有强烈的、改变人生的宗教体验，有这么多人拜耶稣基督，这样的一个国家不管如何伸展想象力也无法被称为以世俗为核心信念。
但有趣的是，《人民的宗教》同时也承认，尽管美国人大多都说信教，但美国人的宗教感似乎多流于肤浅的表面，并不深刻影响他们的生活和行为方式，在具体的人生问题上多根据日常判断而并不依赖宗教权威。尤其是，大多数信徒对自己的信仰几乎没有什么知识，例如成年信徒中一大半人说不出《新约》的“四福音书”是什么，亦即根本不知道《马太福音》《约翰福音》等福音书的名字。最滑稽的是，多数美国人都说，基督教的“十诫”(Ten Commandments)对今天仍然有效，但被问及这“十诫”是哪“十诫”时，却几乎都张口结舌。
于是许多人认为，今日美国人的基本价值其实是用点宗教包装的“世俗公共意见”(secular public opinion)罢了，可参James Hunter的《福音主义宗教新生代》(Evangelicalism: the Coming Generation，1987)。
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