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| 編輯推薦： |
*第一次读康德，从这本开始，告别“艰深晦涩的哲学先哲”，结识“趣味观察家康德”
*打破“晦涩”刻板印象！康德唯一以散文笔触写就的美学经典，摒弃艰深术语，以灵动文字剖解优美与崇高的本质
*当优美感遇见崇高感，性别、民族、性格瞬间现形；一册薄书，看透半个欧洲的浪漫与野性。
*轻盈32开小开本，地铁30分钟读完，却足够让你“审美升级”一整年
*《论优美感和崇高感》不仅属于学者的书房，也属于女士们的梳妆台
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| 內容簡介： |
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《论优美感和崇高感》是康德少有的文风轻盈、富有散文意味的美学论著。本书中，康德以敏锐的观察力探讨优美与崇高两种审美体验，将其与人性品质、性别差异及民族特性相联系，通过大量日常生活实例，展现二者在现实中的多样表现。他并未采用艰深的哲学术语，而是以简洁生动的语言揭示审美判断与道德情感的内在关联。康德强调，优美与崇高并非僵化的规范，而是随情境变化、需理性体悟的价值；真正的道德实践不应追求表面的崇高，而应立足真诚与理性，引导人们走向更幸福、更和谐的社会生活。本书不仅是一部美学经典，更是其哲学思想深入浅出的独特呈现。
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| 關於作者： |
康德(1724—1804)，德国伟大的哲学家，德国古典哲学的创始人、德国古典美学的奠基者。他的哲学在整个西方哲学史上具有里程碑意义。著有《纯粹理性批判》《实践理性批判》《判断力批判》《论优美感和崇高感》等。
译者张世胜，西安外国语大学德语教授、博士生导师，著有《德国浪漫主义文学中的反讽》，译有《梅尔尼茨》《火脸》等。
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| 目錄：
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第一节
论崇高与优美感的各种对象
第二节
论人类的崇高与优美的本质属性
第三节
论优美与崇高在两性相对关系上的区别
第四节
论诸般民族性
——就其有赖于对崇高与优美的不同感受立论
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| 內容試閱：
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第一节 论崇高与优美感的各种对象
人们所感受到的愉悦或不快，与其说取决于引发这些感受的外在事物的性质，不如说每个人内心对这些事物的感受本就不同。正因如此，一些人会在某些事物中获得愉悦，而另一些人却对此感到厌恶；有些人陷入激情的爱恋，而这在旁人看来却匪夷所思；又或者，一个人对某件事感到强烈的反感，而另一个人对此却完全无动于衷。这种对于人性差异的考察有着极其广阔的空间等待被发掘，其中仍蕴藏着许多令人着迷且富有启发意义的内容。在这里我只是想提出其中一些尤为引人注目的例子，并且并非以哲学家的身份去思辨，而是以一个观察者的眼光去体察。
人之所以感到幸福，往往是因为某种愿望得到了满足。因此，人很难在不借助非凡才能的情况下享受到巨大乐趣。对于那些大腹便便的人而言，他们家的厨师就是最睿智的“作家”，其品味高雅的作品珍藏在自家的酒窖；这些人对鄙俗的玩笑的乐此不疲，就如同那些自诩高雅的人所引以为傲的那样。懒人的乐趣在于听人念书，因为那有助于他入睡；若非作为一个精明人计算获利时得到的快感，商人觉得一切乐趣都无聊透顶；一个人之所以爱异性，不过是因为他把异性也归为可以享用的对象；一个热衷狩猎的人，他可能像罗马皇帝图密善那样追逐苍蝇，也可能像A.那样追逐猛兽。以上所有人都拥有某种感觉，使他们能以自己的方式享受乐趣，而不必羡慕他人或理解他人的乐趣。但对于这些，我暂时不想予以深究。我此刻想探讨的是另一种更美好的感受，它的美好在于，能够持久地带来愉悦而不会令人厌倦或疲惫；也可能在于它预设了灵魂的敏感性，使得灵魂能够产生道德的冲动；又或者是因为它体现了才智与理解力的优越性，与前面那些在毫无思想的状态下产生的快乐形成鲜明对比。这正是我想讨论的其中一个方面。但我要将一种特殊的倾向排除在外——即那种建立在深刻智识之上的快乐。就拿天文学家开普勒来说，据贝尔在《历史与批评辞典》所言，他曾表示哪怕筹码是一个王国，自己也不肯将某一项发现与之交换。那种感受太过精微，不适合纳入我当前的讨论范围；我在这只想谈谈感官性的愉悦，一种即便是普通人也能体会到的感受。
我们现在要探讨的是两种更为细腻的感受：崇高之感和优美之感。这两种感受都令人愉悦，但方式却截然不同。当人目睹群山耸立、雪冠云端，或是读到一场对狂风暴雨的描写，或弥尔顿笔下地狱国度的图景时，他会感到愉悦，但这愉悦中带着惊惧；反之，当人眺望一片繁花盛开的草甸，溪流蜿蜒流经山谷，牧群在其间悠然吃草；当他读到对极乐世界的描绘，或荷马对维纳斯腰带的刻画时，所引起的也是一种愉悦，而这愉悦则轻快而带笑。若要使前者在心中留下深刻印象，人必须怀有崇高之感；为了能真正欣赏后者，则必须具备对优美的感受力。高大的橡树与神林中孤寂的阴影，是崇高的；花坛、矮篱笆以及修剪成形的树木，是优美的。夜晚是崇高的，白昼是优美的。一个人若具有对崇高的感受力，那么在一个宁静的夏日傍晚，当凝望繁星隐现、孤月凌空，便会逐渐被引入对友谊、对尘世的鄙夷、对永恒的思考等种种高深的感受之中。而明亮的白昼则激发人们蓬勃的热忱与欢愉的心绪。崇高使人动容，优美引人愉悦。当人感受到崇高时，神情会变得庄重严肃，有时甚至显得呆滞或惊讶；而体验到优美时，眼睛会明亮含笑，面部自然流露愉悦，甚至表现出欢快的情绪。崇高本身具有多重形态。这种感受时而伴随惊惧或忧郁，某些情形下仅呈现为沉静的惊叹，另一些情境则与宏伟布局中弥漫的美感共生。我将前者称为惊惧的崇高，第二种为高贵的崇高，第三种为壮丽的崇高。深沉的孤独也在崇高的范畴之内，但以惊惧的方式呈现我想借一个例子来说明，那种由对纯粹孤独的描写所引起的崇高之惧，在此我将引用《不来梅杂志》第四卷第539页《卡拉赞（Carazan）之梦》中的若干段落。随着财富的增长，这个吝啬的财主将自己的心逐渐封闭起来，对他人的怜悯与爱意荡然无存；人性之爱的冷却与宗教热忱的炽烈此消彼长，他愈发执着于仪式与祈祷。在坦白这一点后，他继续说道：一天傍晚，当我在灯下清点账目、盘算利润时，倦意袭来，我沉沉睡去。在梦中，我看见死亡天使如旋风般扑面而来，在我还未能向那可怕一击求饶之前，便将我击倒。当我意识到自己的命运已为永恒所注定，一切善行已于事无补，所有罪行也已无法抹除之时，我不禁毛骨悚然。我被带到那居于第三重天之人的宝座前。一团在我面前熊熊燃烧的光芒对我说道：“卡拉赞，你的敬神之举已遭弃绝。你关闭了通往仁爱之心的门户，用铁手攫取财富。你只为自己而活，因此将来你也只能在永恒中孤独存在，被放逐于整个造物界的共同体之外。”就在这一瞬间，我被一股无形之力卷走，穿越这辉煌的宇宙之殿，将无数世界抛于身后。当我逼近自然界的边缘时，我察觉前方无垠的虚空之影缓缓坠入深渊，那是一个永恒寂静、孤绝、黑暗的可怖国度。眼前此景使我陷入了无法言喻的惊恐之中。最后的星光在我的视野中逐渐隐没，最终，那最后一点微弱的光亮也消失在深沉的黑暗中。随着我与最后一颗有生命的星球之间的距离不断拉远，绝望的死亡恐惧在每一刻愈发加剧。我怀着难以忍受的恐惧思忖着，哪怕在千年中被上万次的带往一切造物的边界之外，我也仍将凝望着那无垠的黑暗深渊——既无援手可依，亦无归返之望。——在这昏沉之间，我拼命地伸手抓向现实中所能触及之物，竟因此而惊醒。此刻我才领悟：人最值得珍视；即使是那些曾被我在得意之时拒之门外的卑微者，在那骇人的孤绝之境中，也远胜于所有的哥尔康达宝藏。——正因如此，诸如鞑靼地区广袤的沙漠（Schamo）这类的辽阔荒原，始终是人们投射可怖阴影、精怪与幽灵形象的载体。
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