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| 編輯推薦： |
1.七十年代就曾来华的法国汉学专家，在中国出版过十几本书
本书作者朱利安上世纪七十年代就曾来北京大学学习，是当代著名的汉学家，在中国出版了《迂回与进入》等十几种汉学著作。
2.老子+庄子+柏拉图，中西古代哲学如何结合起来看？
在学习汉学之前，朱利安的专业是古希腊研究。因此，对他而言，将中西古代哲学联系起来，是再自然不过的了。对柏拉图而言，事物总在二元中的一元一边，而对中国人而言，一切都在“默化”——沉默的转化之中。其实，将两套哲学结合起来看，世界才更完整。
3.对本质主义观点的警惕
朱利安警惕了对中西文化的不加思考的平行比较，避免了剪除文化丰富性，只留下一张僵化的对比表的结果。通过“静默的转化”这一独特视角，揭示事物如何在不被察觉中持续发生深刻变化，从而挑战西方以“断裂、事件”为中心的思维方式。
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| 內容簡介： |
自十九世纪末以来，对中国思想文化资源的援引在西方哲学研究中愈加普遍。法国著名汉学家朱利安在本书中从中国传统文化中的“潜移默化”入手，将“默化”这一居于欧洲思想传统之外的概念引入西方世界。古希腊思想传统强调两种状态之间的界限，而“默化”——“沉默地转化”——强调在日常中无声无息、持续渐进的变化，如身体的老化、山体的风化、冰雪的融化、季节的转变。以这一概念为起点，朱利安教授重新考察了“起始” “终结”“时间”等概念，亦巧妙地透视了欧洲传统的政治观、历史观、生命观。
朱利安教授在对中国和欧洲思想概念进行辩证和阐释之时，常常也从生活世界以及文学著作中，撷取证例：比如作为“默化”的反证的绝对事件“9?11”；比如乘火车从巴黎到布列塔尼于无所觉察中的景观改换；比如《安娜·卡列尼娜》中，卡列宁的耳朵在安娜眼中的陡然惊变；比如《红与黑》中牵动于连命运变化的瓦勒诺先生的飞黄腾达和德·雷纳市长的贬谪；等等。由此，朱利安也对文学提供了令人惊喜的解读视角。
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| 關於作者： |
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朱利安（Francois Jullien，曾被译作于连或余莲），法国著名哲学家、汉学家，毕业于巴黎高师。现为巴黎狄德罗大学特级教授，巴黎人文之家世界研究学院他者性讲座教授。2010年获汉娜·阿伦特政治哲学奖，2021年获法兰西学院哲学大奖。研究领域为古希腊哲学、西方哲学与中国思想（上古思想、新儒家、中国古典文学及美学理论）、跨文化比较研究等。他以中国古代思想文化的解读，重新发掘西方哲学的“未思”。著有《迂回与进入》《为道德奠基》《本质或裸体》《大象无形》《默化》《生之哲学》等二十余部著作，作品被译成二十五国以上文字。
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| 目錄：
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序言 1
第一章 论“主体”之外的另一种视角：
“行动”与“转化” 7
第二章 转化的一个特殊阶段：过渡 18
第三章 冰雪消融
（或存在之隅见阻碍对过渡的思考） 28
第四章 变化可有起点？ 45
第五章 过渡或跨越——
生命的源头就是老去的开始 57
第六章 综卦 75
第七章 生命之流
（阴非阴，阳非阳，阴已然是阳） 93
第八章 必须发明“时间”吗？ 113
第九章 事件的神话学 133
第十章 论缺失的概念：历史—战略—政治 157
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| 內容試閱：
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序言
许多后果令人震惊之事，其实就是在我们眼皮底下酝酿成形的。它一刻不停地酝酿着、成长着，可我们往往视而不见，为什么会这样呢？
那后果，确然无疑：临了爆发时，它扑面砸下，排山倒海一般，令人震骇。这里所说的看不见，指的既不是心理上的种种情感变化、内心隐私，也不是种种观念，虽说观念一开始在本质上就被哲学定义为是不可感的。我所说的“不可见”，实乃一种现象，内蕴其本身悖论的现象：其生发日益壮大，其行迹历历在目，锲而不舍，全面铺开；尽管如此，却又很少为人所察觉。缓缓然成长，不动声色；处处有表现，不易确定。那不是一道金光乍现令人目眩，恰恰相反，只是一个再平常不过的现象罢了：这样的例子随处可见，时刻在眼前上演；正因为如此，我们对之熟视无睹，待你注意到它时，就已经到了瓜熟蒂落的日子了。
譬如长大，我们是看不见“长大”的，无论是树的长大还是童子的长大。直到有一天，再次见到那树、那童子，我们大吃一惊：树干已好粗，童子已齐肩！衰老也一样，它是我们无法看到的。这不单单因为老去本身就是一个持续不断进行的过程，结果只能以渐进的方式一点点呈现出来，还因为，真正的衰老，体现为无所不在的全貌。浑身上下，无一处逃脱：花白的头发、深陷的眼窝、充气似的脸庞、臃肿的身躯，面如土灰，形容枯槁，再加上黯淡的脸色、皲裂的皮肤、塌陷的身材、萎缩的肌肉，此番细节实在举不胜举，不一而足。长久以来，世界各国的文学作品有一个共同点，总是以或讥讽或同情的口气对衰老进行描述；然而，不论怎样巨细靡遗地罗列，注定无法达到这个“全部”。所谓“全部”，就是说无一物免于此劫：老化的不仅仅是视力，还有笑容、语调、手势，所有的一切都陷入颓势。至于“形容举止”，引用普鲁斯特笔下的文字，我们的双脚似乎穿着沉重的铅鞋，步履蹒跚。
既然改变的是“全部”，没什么能从中离析，那么这个过程中生成的“显在”，就算是摆在我们面前，也是看不出来的。某天清晨醒来，也许我们突然发现两鬓生出了几缕象征衰老的银丝，但这不过是无关紧要的细节。我们之所以看上去老了，或是坐公交时，周围人开始起身为我让座，并不在于这缕缕白发，而是我们的整个状态，全副身心，无一不是如此……接受整容手术的人最清楚不过了，他们试图修复眼角的皱纹和脸部的松弛，可是，腰弯背驼，声线喑哑，更让老相尽显无遗。几缕白发不过是不经意间暴露的线索，凸显在外，背后隐藏着看不见的潜移默化。
在这里，说默（silencieux）化，比说看不见的（invisible）化更贴切，更隽永。不仅仅因为这一转化的过程是觉察不到的，而且它独断专行，在无声无息中悄然推进：不引人注目，独立于我们的掌控之外；也可以说无意惊扰我们，尽管过程眼睁睁就在我们身上发生，直到将我们摧毁。一天，偶然翻出二十年前的一张照片，我们会立刻陷入无法抑制的恐慌。定睛细看，禁不住要问自己：这怎么会是我的脸呢？这不是那个“我”，但不是我又能是谁呢？当然，我耐下性子重新组合脸部的轮廓线条，还是能一点点地认出自己来，只不过要不断给自己暗示，接受这种陌生：在茫然困惑的目光下，“我”已然解体。再比方说，与多年未见的老同学重逢，“……在不少地方他还是那副模样。然而我不能理解，那怎么会是他。”（参见普鲁斯特《重现的时光》结尾）
再随便举个例子，如在盖尔芒特亲王夫人家的最后一个上午。文学于此可说是“将了哲学一军”，它使（欧洲）哲学未思之处得以显现。我们的经验中忽然张开了一个黑盆大口，而哲学对此弃之不顾。翻看照片时我很清楚这个人是“我”，偶遇故人时我也明白那个人是“他”，我只是无法相信这件事。我并不想提出什么怀疑（此“怀疑”甚是有名，乃迈入哲学之门槛），而是要弄明白，究竟怎么做才能消除面对过去的疏离感，如何说服自己去接受横亘在往昔与现实之间的巨大冲突？前后之间到底打开了一道怎样的缺口，即便理性也无法将它们重新缝合？在一前一后的两个“我”或“他”之间，究竟竖着道怎样的铜墙铁壁，它厚重结实，难以穿透，将我们与过去隔绝？必须承认，这个突如其来的问题让人困惑不已，甚至超越了其他任何可能提出的问题。刚刚从中拉出一条线索，围绕着庸常凡俗打转的我们就在担心会不会被它带离得太远……但从本质上说，它难道不是唯一重要的问题吗？此疑问，挖掘之深邃，角度之尖锐，显然是其他问题所望尘莫及的：本属无心插柳，却在不经意间打开了通往比任何真实还要真实的通道。它直击要害，也最接地气，显而易见却鲜少被谈及。
显在的效果在我们眼前呈现，明明白白，不容置辩，甚至有疾风席卷一切之势，此时再看那道打开的缺口，当中自然涌现出某种“启示”的意味，那是一个从黑盆大口中跃出的“启示”，即人们所说的“显灵”，但却和对神秘的欲求毫无关系。“老了”，一个词便能道尽其中之意吗？然而，这个词不是比其他任何词都更显语义“丰满”吗？长久以来在静默无声中进行的转化，走到这一步终已势不可当，以狂风骤雨般的结果高调亮相，真实的力量朝我们迎面袭来。衰老，在我身上无声无息地进行，让我意识不到，直到有一天，把我变得不再是“我”。有了这个思考，再来看哲学认识论中津津乐道的重大命题，竟是那般晦涩抽象，那般无足轻重，已被抛至九霄云外。
我不是要根据希腊和中国与众不同的本土特色，提出两种思想文化的本质特征是什么这样的问题：说到文化的本质主义表现，我们要特别当心，其中恐怕有太多主观武断的东西，尤其加上传统的包裹，更是如化石般凝固存留。真正让我感兴趣的是：希腊与中国，分别以自身之创见，挖掘出哪些资源优势，将其发扬光大，今天可让人类共有之智性从中获益？在我看来，这样的资源似乎已是近在手边。希腊思想以“存在”的语言进行表述，继而发展出对确定性，对逻各斯的极致追求，论“理”求“真”，并在思想中不断建构这种有益于科学与哲学的先验必然。然而与此同时，它却丧失了相对而言的丰富性，这种惨遭雪藏封杀的丰富性恰恰能够帮助我们欧洲人理解领会“经过”或“过渡”特有的暧昧不明（不确定）。于是乎，从逻辑即逻各斯的角度上讲，过渡现象完完全全是希腊思想遇到的一只拦路虎，可令其顽疾残缺暴露无遗：希腊人一开始就没打算用这类问题来武装自己，鲜少进行这样的思考，后来的欧洲人自然也就对它们不甚关心了。我只能通过对视，通过间距看清这种思想上的“残疾”：这个与之平行，构成间距的对象，就是我方才下笔，草草勾出其形的另一处可能，经由陌生于希腊哲学的中国思想，它被无限放大。语言为中国思想另辟蹊径，让它从模糊的过渡及由此而生的默化当中发现看待万物存在之进程的新角度。生命、世界，不都在生生不息的过渡当中吗？它与哲学上所讲的“运动”完全是两回事。
我的这项工作，并不是在处于彼此外部的思想间往来游移，将它们摊开进行“比较”，按照或相同或差异的标准给它们打上标签；而是把自己想象成一个地下水源的勘探者，深入地底去勘察探明不同文化的丰富，对各处汲取而来的思想一致性进行检验，帮助欧洲人思考其未思。我们只能以间接的方式把捉到这些未思，否则早就对它们进行思考了……如今唯有通过间距这一迂回，迫使未思暴露。存在之隅见召唤确定性，可概括为一句默默左右欧洲人思维运作的格言，大家对此从无觉悟。我将这句话表述为：某物越是确定，就越是“存在”。或者像黑格尔那样倒过来说，只要存在仍不确定，那么“纯有”与“纯无”就没有任何区别：它只是一个“纯空”，在它之中“没有什么可以直观的”，即便为之命名，也还是等于什么也没说。照这么看的话，欧洲古典时代的画家，不就是哲学家的同盟和同谋吗？他怀着满腔激情，一笔笔地描摹勾勒出那个越来越明确，越来越“存在”，栩栩如生的对象。华丽美裙镶以蕾丝，纤纤玉手搭于裙上，衣裙每处花边都历历在目，手上每寸肌纹皆清晰可见：画家对细节之精益求精、锱铢必较，究竟要将彰显“存在”推向怎样一种极致？而到了现代，又是因为什么原因，发动了一场怎样的革命，大家开始推崇留白，追求素描这样的新方式？
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