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| 編輯推薦： |
一本了解中东的必读书，利用作者的眼睛和学识，以不激、不偏、不形而上的态度，讲述真实中东的历史变迁，揭示中东问题的由来和走向。讲述文字深入浅出，引人入胜，阅读流畅，酣畅淋漓。
◎ 一部描写百年中东变迁的旅行书。中国文人走出国界、深入观察世界的代表性尝试。国内首次通过实地考察，了解2011年阿拉伯革命之后中东的尝试。
◎由于文化后进的原因，中国旅行者的海外记载大多仍停留在游玩等表层的旅游经历上，极少涉及更加深入的文化、经济和历史观察。本书作者借助旅行的形式，对中东的社会、历史、经济和政治进行深入的观察，试图找到中东乱局的脉络，并娓娓道来，既专业又通俗地向读者全面展现百年中东的社会进程。
◎ 国内**本探讨2011年阿拉伯革命的书籍。通过两个专门的章节，占全书的三分之一，详细考察了埃及和叙利亚两个国家革命的由来和经过。作者还特意将革命放在了数百年历史的背景下，探讨了它为什么会爆发，结局会怎样。
◎ 这是一部时而在古老的尼罗河上悠闲地泛舟，时而在贝鲁特遭遇激进分子，时而与战争难民携游的作品。
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| 內容簡介： |
现代中东问题的起点，是**次世界大战后奥斯曼土耳其帝国的崩溃。
在一战前，几乎整个中东地区都在奥斯曼帝国的羽翼之下，随着帝国的崩溃，一系列的阿拉伯国家建立起来。但由于新建国家的政治不成熟、经济不平衡、宗教冲突频发，导致了近百年来纷争不断。
本书以游走、研究的方式，讨论了百年中东纷争的来龙去脉。以历史的脉络为经，将中东问题总结为几个大的题目进行分章，穿插以作者的现场观察，以故事的形式再现百年中东的矛盾和冲突。
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| 關於作者： |
郭建龙，作家，旅行家。《21世纪经济报道》前记者。
出版有：小说《告别香巴拉》；文化游记，亚洲三部曲：《印度，漂浮的次大陆》《三千佛塔烟云下》《骑车去元朝》；人物传记《一以贯之》，商业传记《势在人为》
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| 目錄：
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楔子 贝鲁特：卡萨布兰卡的影子
**章 奥斯曼：帝国的碎片
第二章 土耳其：阿塔图尔克的道路
第三章 国王们和总统们：伊斯兰的牧羊人
第四章 犹太人和阿拉伯人：三千年恩怨
第五章 逊尼派与什叶派：流血的兄弟
第六章 回归原教旨
第七章 埃及：革命三年后
第八章 叙利亚：从革命到宗教战争
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| 內容試閱：
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“伊斯兰国”：第四代的建国梦
一个思想对社会有多大的危害，大致与这个社会的开放程度相关。
如果社会足够开放，人民拥有足够的判断力，那么所谓宗教**思想对于社会的危害是极小的。不管“圣战者”如何在美国和欧洲叫嚣，都只能找到少数的随从者，大部分人不是一笑了之，就是敬而远之。
但如果一个社会不够开放，这些思想就可能随时成为炸药。所以，**思想的问题归根结底，还是一个社会开放程度的问题。
但是，说起来简单，真正的问题却在于：如何在一个还不开放的社会中消灭**思想、消弭对抗？这才是一个世界性的难题。如果不消灭**思想，这个社会就很难获得开放的机会；如果不开放，又更难处理**思想，形成了一个“先有鸡还是先有蛋”式的死循环。
从现在的情况来看，以色列采用以暴制暴的方法不会奏效，只会将问题更加激化，将危险留给下一代。而听之任之也不是办法。西方对中东的干涉也并未奏效，只是让**组织进化得一代比一代危险。像沙特、伊朗那样纵容甚至鼓励**思想更不是办法，只会让社会变得更加落后，为未来埋下隐患。
穆斯林兄弟会的初衷只是一个慈善组织，虽然带着一定的**思想，但放在一个开放的环境中，它好的一方面会得到放大，而**的一面随着社会溶解而逐渐消散。其实大部分的慈善机构都有着宗教背景，而宗教必然意味着一定的**性，这是很正常的，用不着大惊小怪。
但是，一旦政权将它当作敌人，予以镇压，这些组织就会配合着政权的担忧，变得越来越**，越来越危险。当穆斯林兄弟会被迫转入地下，Banna思想中天真的一面就注定要被放大，并诞生出越来越多的怪胎。
干涉导致**思想失控的例子在第四代组织领导人巴格达迪（Abu Bakr al-Baghdadi）身上表现得更加突出。
在美国入侵伊拉克之前，巴格达迪有可能是一个清真寺的教职人员。2003年，美国的入侵改变了他的命运。他号召信徒抵抗美军。2004年曾经被美国人俘虏，然而美国人经过几个月的调查，认为他没有背景，也没有显示他参与恐怖活动的证据，于是将他释放了。
但是，这个曾经的教职人员已经在美国人的监狱里经受了足够的锻炼，结交了一大帮一同坐牢的兄弟。随后，基地组织在伊拉克的活动给了他机会，他加入了基地组织，地位也随之上升，并逐渐成了基地组织伊拉克分支的头目，成为美国人的劲敌。
如果不是美国入侵带来的混乱，这个杀人如麻的恐怖头子也许临死也只是一个乡村阿訇而已。
巴格达迪的第四代组织直接孵化于第三代之中。当美国人进攻了伊拉克之后，随着伊拉克的权力真空，基地组织进入了伊拉克。
当奥萨马·本·拉登被美国人在巴基斯坦杀死后，整个基地组织的行动能力已经大大减弱，而由于伊拉克乱局，这个国家成了基地组织藏身和活动的**地点，组织的伊拉克分支也有了极其重要的地位。
当叙利亚战争爆发后，由于叙利亚与伊拉克接壤，也存在权力真空，基地组织从伊拉克向叙利亚境内蔓延。
在巴格达迪的领导下，基地组织的伊拉克分支已经有了新的名称ISIS，并成为伊拉克和叙利亚的跨国组织。逐渐地，ISIS的领导人发现自己的理念和基地组织出现了一定的差异。
基地组织以培训伊斯兰战士，反抗侵略为宗旨，而ISIS更多地接纳了穆斯林兄弟会建设哈里发国家的思想，他们认为，反抗是为了建国，只有建立了哈里发国家，让所有的穆斯林都统一在一个政权下，才更有力量去面对全世界的敌人。
作为阿訇出身的巴格达迪着手尝试按照他的理念来建设组织，他不像基地组织那样当流窜犯，而是攻克一个地方，占领一个地方，改造一个地方。在他的占领区，他负责维持社会治安，这一点在社会混乱的伊拉克和叙利亚特别难得。当ISIS恢复社会秩序时，居民就愿意承担一定的代价，听从ISIS推行他的教法。
在巴格达迪的思想中，一个国家的教法包括：严格遵循伊斯兰教义，人们必须每天祈祷五次，不得找借口不履行宗教义务；在穿着上，也必须符合穆斯林的规矩，特别是女人；人们必须遵循宗教法规，不得欺骗，不得偷窃，任何这类行为都会遭来严重的后果，轻则断肢，重则处死。
这些教法在外界看来是过于严苛的，但对穆斯林来说，是《古兰经》规定的义务，并没有什么特别的。这就是在外界看来如此暴虐的组织在*初便能够获得本地人认可的原因之一。
ISIS也比基地组织更坚决地实行宗派主义。基地组织虽然有强烈的逊尼派色彩，却也赞同穆斯林各派的联合，他们虽然在行动中屡屡针对异教的平民，但在某些时候，又强调避免平民伤亡。而ISIS则针对一切反对派，哪怕这些反对者同属于逊尼派，只要反对，就没有资格活在这个世界上。
另外，在巴格达迪的世界里，他也终于解决了穆斯林世界一个**的缺陷：缺乏一个统一的宗教权威来*终解释教法。当哈里发职位消失后，由于没有人对教法做*终的裁决，引起了各方的争执与教法上的混乱。从Banna起，**主义者的理想包括重建哈里发制度，可是并没有一个组织能够做到，或者敢于去做。相对而言，基地组织只是谦逊地定位在一个革命输出机构，是个学校，没有涉足于社会制度层面的建设。
而出身于清真寺的巴格达迪却认为时机已经成熟。在他的国家建设理念中，哈里发无疑是不可或缺的。2014年，ISIS占据了叙利亚和伊拉克境内大片的土地，与此同时，它与基地组织不断地发生冲突，导致基地组织正式宣布不承认ISIS是它的分支。与基地组织断绝关系反而给了ISIS行动自由。巴格达迪打起了建立“伊斯兰国”的大旗，在用一系列震惊世界的军事行动确立存在后，立即自立为哈里发，宣布建设“伊斯兰国”。
在经过了一代比一代激进的组织演化后，人们从慈善走到了反抗，再到主动出击，*终走向了更加复杂的政治理想。
这四代**组织的理论和实践活动越来越完善，却有着清晰的演化轨迹。
在未来，第四代**组织并非终点，随着叙利亚、伊拉克、阿富汗的逐渐解体，各个教派斗争的激化，以及西方和以色列等势力造成的敌对情绪，在这片越来越碎片化的土地上，激进思想不仅不会断绝，还会继续演化下去。宗教**思想已经和社会牢牢地捆绑在一起，这里的人民越来越没有选择机会，只能在战争和摩擦中颠簸。
也许从奥斯曼帝国解体的那一天，命运就已经注定。这里曾经拥有着和平与繁荣的伟大帝国，这里曾经有*宽容的宗教政策，这里也储藏着*丰富的石油资源，但这里也承担着*沉重的诅咒。
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