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| 內容簡介： |
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《自由精神哲学》不是神学著作，也不是按照神学方法写的。它也不是学院哲学。它属于不同于科学哲学的先知哲学。这是一本自由的神学哲学书，是用自由精神哲学和自由宗教灵知精神写成的。其中有意识地打破哲学、神学与神秘认知的界线，西方思想喜欢在自己主流学术形式中确立这些，在学院哲学学派中如此，在天主教与新教学派中亦然。
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| 目錄：
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序言：苦难之后我们怎么接受神
前言
第一部分
第一章 精神与自然
第二章 象征、神话语教义
第三章 启示、信仰、认识阶段
第四章 精神的自由
第五章 恶与赎
第二部分
第六章 神、人语与神人
第七章 神秘主义与精神道路
第八章 神智学与灵知
第九章 精神发展与末世论难题
第十章 教会与世界
人名索引
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| 內容試閱：
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精神生活是无限的。丰富多彩的质素在其中展开。精神生活比基督教律法所定义的“精神的”要宽阔。精神不能简单地与圣灵、三位一体的第三位等同。精神是联结神与人的范围，它把握了人对神的、对人的一切高级精神文化的追求。神学意义上之圣灵的恩典是精神生活的一种独特素质，是精神生活的高涨。展现精神生活的最后深度就是圣灵的启示，就是改变整个自然世界的未来精神生活的希望，就是圣灵更强烈作用的希望。但精神生活是按照层次和不同素质而展开的。其中容纳了人类认识的、道德的、艺术的生命，容纳了爱之中的交往。圣灵的本性在教会认识中还没有从教义上被充分揭示。教会教父与教师教义、教会认识从来没有完全克服对三位一体第三位格教义的实体化，在天主教神学中尤其如此。在基督教中理所当然有过这样的阶段，这时候，它在自然人类中，对中等大众化灵魂人完成了初级工作。圣灵的本性没有被彻底揭示，就是精神生活在基督教中没有揭示到最后的、包罗万象的深度，就是精神受到灵魂的限制，就是对任何一种植根于神与圣灵的精神生活和精神文化的无知。在圣灵中，神对世界和人成为内在的。圣灵比圣父甚至比圣子更接近人，即使神学上对之的认识较少。精神生活的真正本性，而非其主观与心理的本性只有在第二次的、精神的诞生中才能展现。自然人也具有精神生活元素，但它被灵魂限制了，不能展现其意义。自然人、灵魂人沉浸在祖传的自然力中，首先生活在肉体与血气中，他们具有宗教生活，也获得拯救。但精神生活的深度没有向祖传风习的基督教展现。精神与祖传及祖传风习是对立的。祖传风习的象征性照亮还不是基督教生活、精神生活的真正揭示。谁珍视自己祖传风习、自己肉体和血气的照亮，谁就还不是精神人。精神的无限服从于自然世界的有限就是精神的被俘。在祖传的、风习的基督教中，人仍然最看重.自己的肉体与血气、个人的、家庭的、民族的、国家的、风习的一切。人看重传统祖传风习的宗教照亮与宗教辩护。但风习不是存在。祖传的、风习的基督教把自己生活的重心转向了这个世界、这种自然历史的、祖传的生活。他首先想到的是：让他的肉体和血气被承认为神圣的。非祖传的、非风习的精神生活向他呈现为实体，对生命的远离，而非生命。这种基督教就像实证主义者一样来谈论精神生活、精神人。这是无限的精神被有限的肉体与自然世界的血气所俘虏，是神圣的被祖传自然力所奴役。这样一来，相对的、转瞬即逝的、某种象征物就被绝对化为惟一的与终极的。君主制就在这种基础上被承认，教会生活被它所奴役。基督教就被这样往下拽并沉重不堪。基督教变成没有翅膀的、爬行的，变成奴役这个自然世界的宗教。人被彻底地当作非精神存在，具有无限性的精神生活在他面前关闭了。精神生活仅仅向圣徒呈现。所有其余的人应该仍然是自然的、祖传的、风习的存在，从生到死仅仅只有对自己肉体与血气象征性的照亮。宗教实证主义在精神生活道路上、在人类精神复兴道路上所造成的障碍并不比唯物主义实证主义少。两种实证主义同样奴役人类精神。应该在世界中完成的伟大精神革命把人从这种肉体与血气的奴役中，从这种种族的压制中解放出来。精神伟大的人们期盼这一精神革命并且先知般地预感到了它。这是对基督教精神时代的期盼。向精神性、精神解放飞升是洁净与创造性灵感的艰难之路。精神性道路以禁欲和牺牲为前提，不仅是个人的禁欲与牺牲，而且是超个人的、社会的、历史的牺牲。
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