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| 內容簡介： |
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本书从不同的角度撷取民间神?o信仰经典年画中相关内容，加以发掘探析，进行创造性的诠释，以通俗的语言、生动的故事、精美的年画、详尽的注释，从民俗学、人类学、社会学、历史学等角度阐释神像年画的特质和内涵，清晰地描绘出农耕时代人们的精神天地，展示了老百姓的心灵向往，表达了那个漫长的历史时代社会生活的缤纷全相。
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| 關於作者： |
殷伟，现任新加坡世界中华传统文化交流会执行会长，专攻中国传统文化研究，著作甚丰，颇有影响。在中国传统文化方面著有《中国琴史演义》《中国围棋史演义》《中国绘画演义》《中国书法史演义》《中国酒史演义》《中国茶史演义》《中国沐浴文化》《沐浴中的女性》《中国鱼文化》《图说中华五福文化丛书》《图说中华神祇文化丛书》等近60种。
殷斐然，现任世界中华传统文化新加坡交流会出版社社长。
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| 目錄：
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1. 天地全神
002
2. 释迦牟尼 007
3. 燃灯古佛 011
4. 弥勒尊佛 015
5. 文殊菩萨 018
6. 观音菩萨 022
7. 普贤菩萨 025
8. 地藏菩萨 028
9. 准提菩萨 031
10. 面燃大士 033
11. 护法韦驮 037
12. 四大天王 041
13. 玉皇大帝 044
14. 王母娘娘 046
15. 后土娘娘 049
16. 太上老君 053
17. 本命星君 058
18. 南斗星君 060
19. 三官大帝 064
20. 太阳星君 068
21. 太阴星君 071
22. 太岁星君 077
23. 玄天上帝 081
24. 斗姆元君 086
25. 青龙白虎 090
26. 东岳大帝 094
27. 十殿阎王 097
28. 城隍尊神 103
29. 土地正神 108
30. 五道将军 114
31. 四值功曹 117
32. 三界直符 120
33. 凶神恶煞 125
34. 黑白无常 130
35. 牛头马面 133
36. 太公在此 137
37. 玄坛元帅 142
38. 天师镇宅 146
39. 关圣大帝 150
40. 文昌帝君 154
41. 增福财神 158
42. 镇宅神判 164
43. 保生大帝 168
44. 送子张仙 172
45. 利市仙官 176
46. 和合二仙 179
47. 天文魁星 183
48. 喜神大吉 186
49. 五路财神 191
50. 五瘟大神 195
51. 家宅六神 199
52. 门神户尉 203
53. 神荼郁垒 207
54. 司命灶君 213
55. 床公床母 217
56. 井神护井 221
57. 路神开路 225
58. 桥神禳灾 228
59. 车神大吉 231
60. 船神顺风 234
61. 河神谢绪 236
62. 海神娘娘 239
63. 天仙送子 242
64. 泰山娘娘 245
65. 子孙娘娘 248
66. 送生娘娘 251
67. 催生娘娘 254
68. 眼光娘娘 257
69. 癍疹娘娘 260
70. 七星娘娘 264
71. 蚕神娘娘 267
72. 水府龙王 273
73. 三目马王 277
74. 牛王之神 280
75. 八蜡农神 283
76. 虫王刘猛 286
77. 六畜圈神 289
78. 蛇神祯祥 292
79. 狐仙有灵 294
80. 五谷神农 297
81. 青苗之神 300
82. 园林树神 303
83. 花神吉祥 306
84. 茶神陆羽 309
85. 雷公电母 312
86. 风伯雨师 316
87. 冰雹之神 320
88. 火神司火 323
89. 管山之神 328
90. 水府尊神 332
91. 造酒仙翁 336
92. 鲁班祖师 341
93. 衙神萧曹 344
94. 仓库尊神 348
95. 神医华佗 351
96. 染布缸神 354
97. 药王圣祖 357
98. 炉火之神 361
99. 纺织女神 364
100. 煤窑之神 367
参考书目 366
后记 368
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| 內容試閱：
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1.天地全神
过去过大年时，各地有祭祀天地三界全神的风俗，这是一种非常普遍的民间祭祀。所谓天地三界全神，包括天神、地神、人神、鬼神，儒、释、道三教以及民间俗神等。大凡民间信奉的神祇，应有尽有，他们和谐结成一个共同体，各得其位，共享人间香火。
每到年三十晚上，家家户户在堂屋或院中安放一张长桌，中间放着木雕红漆牌位天地牌，这就是天地桌。人们还时常挂出《天地三界全神图》神祃，然后摆上丰富的供品，燃香点烛，由男性一家之长带领全家老小在天地桌神位前上香跪拜，祭拜天地三界全神。祭拜后将天地全神图焚烧送全神，表示迎请天地全神降临家宅赐福，表达了对新的一年的美好寄望和祝福，带有浓郁的民族特色，这是除夕祭祀时的一个重要习俗。
清代神祃《众神殿》虽无额题，有一部分神祇也没名称，还有一些神名字迹模糊不清难以辨认，但十分明确的是，这是一幅集诸神于一堂的神祇画，故而以众神殿为名。从上往下第一列为佛像；第二列为财神、□（字不清）衣、太阴、通天佛、如来佛、牟尼佛、太阳、招宝、增福；第三列为普贤、观音、文殊、太清、玉清、上清、人皇、天皇、地皇；第四列没有神祇名称；第五列为牛王、天齐、马王、（周仓）、关帝、（关平）、土地、白衣、山神；第六列为□□（字不清）、康元帅、赵元帅、水官、天官、地官、马元帅、温元帅、二郎；第七列为鬼王、送生、天妃、子孙、代北、斑（癍）珍（疹）、天百、眼光、宅神；第八列为十王、八王、六王、二王、五王、地藏、大王、三王、四王、七王、九王。
清代河北武强年画《全神图》内容、形式、构图、七十八位神祇排列与上图基本上一样，天地三界众神济济一堂。
清代神祃《众神殿》中佛教与道教诸神和民间俗神，由文字和图像组成众神殿，颇有特色。诸神图像分四层排列，最上为释迦牟尼至尊与两胁侍文殊菩萨、普贤菩萨；第二层为玉皇大帝与真武、天齐；第三层为被视为全方位神通广大的关圣帝君与火神、龙王；第四层为东岳大帝与刘爷、药王；还有以文字标明的众神：紫微、后土、勾陈、天尊、观音（菩萨）、准提（菩萨）、泰山（娘娘）、白衣（大士）、二郎（神）、仓官、太岁（神）、本命（神）、福喜贵神、城隍、土地。
明代河南开封神祃《天地全神》共有二十六个人物，分为四组。最上面的一组是佛教人物，中间是释迦牟尼佛，面目慈祥，合掌端坐在莲花宝座上，两边分别是弥勒佛和观音菩萨。第二组是道教崇拜的女神斗姆元君，
有八双手，一双手在身前结印，其余七双手分别持有不同的法器和武器，左右分别是唐僧和三位送子娘娘。第三组是一组天宫人物，中间是玉皇大帝，左右为南极大帝、北极大帝，还有真武大帝和文昌帝君。第四组以关公为主尊，左右为周仓、关平，还有福星、禄星、寿星、财神。关公的前面是个聚宝盆，左右分别是钟馗、土地等家神。不同领域的神仙聚集一堂，是中国民间多神信仰的一种体现。
2.释迦牟尼
娑婆世界的教主释迦牟尼原是印度净饭王太子。据敦煌变文《太子成道经一卷》记载，远在三千多年前，印度北方迦昆罗国净饭王和王后摩耶夫子深受臣民爱戴，唯一遗憾是他们没有生育儿女。国王和王后去祀神祈子，过了不久，王后果然怀孕了。怀孕十月，公元前
565年的一天，王后去兰毗尼园观看无忧树，手攀树枝，这时，佛祖从王后的右肋下诞生了。佛祖诞生下地，就不需别人搀扶。他东西南北各走七步，步步有莲花生出捧着他的双脚。他一手指天，一手指地，说：天上天下，唯我独尊。兆示他长大后必舍身出家，实现普度众生的志愿。如清代纸马《梵王太子》就是刻绘佛祖降生时一手指天、一手指地的纸马，为典型的释迦牟尼降生神像。
释迦牟尼二十九岁时，因看到人间疾苦而心生慈悲，有感于人世生、老、病、死等诸多苦恼，舍弃原有的王位和锦衣玉食的生活，在阿那玛河畔剃发出家，寻找苦的原因，寻找灭苦的道路，昭示苦灭后的喜乐。他在尼连禅河畔静坐思维，修苦行六年，仍无法找到解脱之道。三十五岁那年，他放弃苦行，在尼连禅河沐浴净身后，接受牧牛女难陀波罗的乳糜供养。就在菩提伽耶一棵毕钵罗树下，他端正身体，结跏趺坐，静思冥索，进入禅定。连坐了七天七夜，他终于大彻大悟，证悟十二因缘、四谛法等，洞达了人生痛苦的本源，彻悟了人生轮回的真相，断除了生老病死的根本，而证得正觉，得道成佛，创立佛教。从此，释迦牟尼成为佛陀，成道后遍历印度北部各邦说法化度众生，足迹又遍布中部恒河流域一带，四十五年如一日，向各阶层传布教法，普度众生，最终令万人倾服，受万人朝拜。公元前486年，为传播佛教奔波劳碌了一生的释迦牟尼，来到拘尸那伽城外的跋提河边，在婆罗双树下圆寂，享寿八十岁。释迦牟尼成为世界三大宗教之一佛教的创始人。
释迦牟尼原名乔达摩悉达多，意思是成就一切者。释迦牟尼这一名字是在他成佛以后，世人对他的尊称，一般也尊称释迦牟尼为世尊、佛、佛陀，中国民间俗称为佛祖。释迦牟尼的意思是释迦族的圣人，所谓释迦是他所属部落的名称，有能勇的意思；牟尼是当时对出家修行成就者的称谓，有文仁寂静的意思，是圣者之德。所以，释迦牟尼汉译又作能仁寂默释迦文佛，如清代北京纸马《释迦牟尼》、清末北京纸马《释迦文佛》所刻绘的释迦牟尼佛像姿势为坐姿，面露喜色，慈祥端庄，头顶有肉髻或波状髻或螺髻，眉间有白毫佛相，双肩宽厚，单手结印，服饰样式有袒肩式袈裟、犍陀罗式通肩大衣、汉化的褒衣博带式大衣，大致属于释迦牟尼佛说法像、成道像之类。
清代纸马《世尊释迦如来牟尼文佛》为竖三世佛像，彰显主尊释迦牟尼佛。所谓竖三世佛就是释迦牟尼佛（现世佛）、燃灯佛（过去佛）、弥勒佛（未来佛），这三尊佛是按时间的先后排列，是前后上下关系，故称竖三世佛。另有横三世佛，指的是东方净琉璃世界的教主药师佛、娑婆世界的教主释迦牟尼佛、西方极乐世界的主佛阿弥陀佛。因佛祖释迦牟尼居西方极乐世界，所以也俗称西天佛爷。
3.燃灯古佛
大乘佛教的主要崇敬对象有三世佛，俗称三宝佛，以空间计算的叫横三世佛，以时间计算的叫纵三世佛：燃灯佛修过去，为过去佛；释迦牟尼佛主修今生，是现在佛；弥勒主修未来，为未来佛，他们为佛教三大教主。燃灯佛在已过去的庄严劫为佛，为释迦牟尼佛之前的佛，也是过去庄严劫中所出世的千佛之首，地位尊贵。如清代北京纸马《天地三界十八佛诸神图》第一列佛教为纵横三世佛，中间由左至右为弥勒佛、阿弥陀佛、释迦牟尼佛、药
师佛、燃灯佛主尊，还有阿弥陀佛左右胁侍观音菩萨和大势至菩萨，其他如准提、大悲为观音的应身（与真身相对）。
清代北京纸马《燃灯古佛》为独坐燃灯古佛的残缺纸马。
据《大智度论》卷九记载，燃灯佛出生时，身边一切光明如灯照耀，所以起名燃灯，成佛后也称为燃灯佛，又名定光佛、锭光佛等。燃灯本是提和卫国的太子。《修行本起经》卷上记载，提和卫国的国王灯盛临终时，将国政托付给太子锭光。太子深知世间无常，就把王位授与其弟，自己出家修行。燃灯为比丘时，名为阿梨蜜罗。《贤愚经》卷三《贫女难陀品》记载，过去久远二阿僧祇九十一劫，阎浮提有大国王，名波塞奇。王有太子名勒那识只，出家学道而成佛，为能作光佛。阿梨蜜罗比丘日日燃灯供养能作光佛，佛见阿梨蜜罗颇具佛性，乃为阿梨蜜罗比丘授记，告知将来成佛，名定光如来。
成佛后，燃灯游行世界，开化群生，曾在过去世预言释迦牟尼未来将成佛，为释迦牟尼佛授记。《瑞应本起经》卷上记载，释迦牟尼过去世曾是虔诚敬佛的善慧童子，曾遇到燃灯古佛游于世间，便重金买下一枝稀罕的五茎莲花，供养给燃灯佛。由于莲花是佛教中的圣花，五茎莲花更是圣花中的珍品，这个供养使燃灯佛深为高兴。善慧童子又见燃灯佛在路上行走，前面地上有泥泞，担心泥泞定会弄脏了佛的双脚，就亲身扑在地上，以发铺路，请燃灯佛从他头发上走过去。燃灯佛看到善慧童子布发掩泥的这种情景，就给善慧童子授记说：是后九十一劫，名贤劫，汝当作佛，号释迦文如来。预言他将在九十一劫之后的此贤劫时成佛，授释迦牟尼佛。此语果然言中，九十一劫时，释迦牟尼得识佛法真谛，立身为佛，佛教经文中称为现世佛。燃灯佛为释迦牟尼佛的启蒙老师，佛经中的许多佛、菩萨都曾是燃灯佛弟子。
明代许仲琳神魔小说《封神演义》中燃灯道人的原型为佛教的燃灯古佛。燃灯道人是开天辟地的盘古真人的徒孙，不仅能开劫救人，还能呼风唤雨，人间风调雨顺、五谷丰登皆在他的掌握之中。他在《封神演义》中为十二上仙之首，是禅教教主元始天尊的徒弟，曾经担任姜子牙讨伐纣王的助手，帮姜子牙破十绝阵，《封神演义》中有一回目的标题就是燃灯议破十绝阵。燃灯道人的坐骑为梅花鹿，法宝为乾坤尺、紫金钵盂等。清代陕西凤翔年画《燃灯道人、赵公明》描绘燃灯道人骑梅花鹿，两手分别托如意，高举量天尺；赵公明骑黑虎，一手举钢鞭，一手托元宝。清代河南开封朱仙镇年画《歧山角》则描绘燃灯道人头戴五佛冠，坐在一匹梅花鹿背上，左手举量天尺，右手托如意；赵公明戴铁冠，举钢鞭，托元宝，面勾黑花脸，坐骑一猛虎。二人斗法时所用定海珠、金铰剪也表现在画面上。
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