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『簡體書』托克维尔:自由的贵族源泉

書城自編碼: 2950721
分類:簡體書→大陸圖書→政治/軍事政治
作者: [法] 吕西安·若姆 著 马洁宁 译
國際書號(ISBN): 9787540779573
出版社: 漓江出版社
出版日期: 2017-01-01
版次: 1
頁數/字數: 393页
書度/開本: 16开 釘裝: 精装

售價:HK$ 94.3

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編輯推薦:
法兰西学院弗朗索瓦·基佐奖获奖著作。 一位卓越的思想史大家,如何解谜托克维尔。
內容簡介:
托克维尔是一个谜,他的出身为他带来了贵族姓氏,而他的思想则让他心属自由。
作为托克维尔思想评传,本书有着极为清晰的问题意识:托克维尔为什么写作《论美国的民主》。围绕这一问题,若姆深入分析了《论美国的民主》的文本,巧妙地结合大量未发表的信件、手稿和笔记,围绕托克维尔民主的多层含义,一一剖析了托克维尔作为社会学家、道德家以及文学家的不同侧面。
若姆令人信服地呈现出,托克维尔是一位摇摆不定的民主推动者,他试图适应民主潮流,同时又怀念其植根的贵族世界他相信为保护民主下的自由,就有必要保持贵族的价值观。事实上,若姆认为,托克维尔最重要且最有原创性的思想,就是认识到民主将带来的新的、隐形专制的威胁。就此,若姆将托克维尔归入诸如马克思、尼采、弗洛伊德等怀疑大师的行列。

●2008年法国科学院弗朗索瓦·基佐奖(Fran?ois Guizot)获奖著作。
●本书是托克维尔的思想评传,随着2012年王岐山对托克维尔名著《旧制度与大革命》的推荐(“我们现在很多的学者看的是后资本主义时期的书,应该看一下前期的东西,希望大家看一下《旧制度与大革命》。”),托克维尔由学界中值得重视的独有建树的西方学者,华丽转身为有识、有忧之士共同关注的知识分子。托克维尔相关作品一经出版,旋即大热。而本书是托克维尔*有分量的思想传记,其鲜见的法国本土视角则天然地体贴普通中国读者的心理。
●从很多角度来看,托克维尔都是一个谜。作为一本卓越而极富创新性的著作,本书通过解读《论美国的民主》一书,分析了托克维尔作为政论家、社会学家、道德家和作家的四个身份,还原托克维尔及其著作背后的真实故事。
●托克维尔于中国大陆读者,有非常重要的意义。托克维尔并不是一位与我们间隔万里的古代之人,而是可以站在我们中间的人;我们需要去理解和认识他,也需要借着理解和认识他,更好的认识当下世界。我们迫切需要托克维尔的洞见。
●本书译者为复旦大学法语系硕士、香港大学博士候选人马洁宁。译文由法语原文直接翻译,准确流畅,可读性极强。
關於作者:
本书作者吕西安若姆(Lucien Jaume)是著名哲学家、政治学家和政治思想史学家,巴黎政治学院教授,法国国家科研中心政治研究中心高级研究员。若姆教授以对托克维尔的研究闻名,专长于法国大革命政治史和政治理论,研究领域涉及代表制理论、雅各宾主义、自由主义、政治文本诠释法。著作另有《什么是欧洲精神?》《国家行政与自由主义》等,在学界具有重要影响。
译者马洁宁,复旦大学法语系硕士,法国巴黎高师博士候选人。
目錄
引言
参考书目

第一部分
怎样理解托克维尔的民主?
引言:现代人的民主一个形态多样的概念

第一章
被误解的法国传统
在地方自主权中,并由地方自主权重新定义的人民主权
法国与美国之间的鸿沟
托克维尔眼中的市镇:
情感,利益,权威。和显贵政要?
同时代思潮之间的比较
正统主义与权威(人民手握的权威加诸于人民身上的权威)
圣西门主义者米歇尔舍瓦利耶:
美国的无政府主义和法国的权威
传统派的看法:
托克维尔削弱了权威原则

第二章
民主作为现代宗教
公众的高级智慧
比较:反革命者对舆论的社会学研究

第三章
民主作为物质享受的希望
贵族制度与民主制度之间的分界线
物质享受既是动力也是圈套
附:存放处一词及其语义场

第二部分
社会学家托克维尔:社会性的约束与集体性的权威
引言
第四章
在孟德斯鸠的指引下:国家社会的类比
第五章
反革命传统主义:被平息的论战
个人的社会?
关于产生原则这一说法的调查
关于个人理性这一说法的调查
第六章
集体性的发现
揭示真相的地带:女性与家庭
社会联系的约束本质
主人与仆人都是舆论的两个仆人
第七章
托克维尔与同时代的新教:集体性的顽固现实
托克维尔与贡斯当的分歧:正确理解的利益
亚历山大维奈的反社会学思想
美国方面:新教对因循守旧的社会的批评

第三部分
道德家托克维尔
第八章
道德家与正派的问题
何为道德家?
何为正派?
第九章
托克维尔与冉森教派的关系
对帕斯卡的具体思考
冉森教派在托克维尔时代的形象
托克维尔的冉森教徒立场
人的局限、人之谜、托克维尔:二重性思想家、恶中疗方:自尊的社会;或从多马到托克维尔、对与不自知的人来说的权威的双重公设和精神意义、写作的关键:通过象征得出的意义
结论:反对神学政治的托克维尔
附录:托克维尔与圣博夫,在冉森主义中的相遇?

第四部分
文学中的托克维尔:无公开权威的民主语言
引言:一项语言政策的分析家托克维尔
第十章
抵抗民主倾向中的语言
托克维尔的渴望:成为作家
民主语言作为永恒运动的泡沫
圣职的终结?、变化多端的世界
走向艺术的柏拉图主义
自然性的惯例不再得到某个权威的保障
从夏多布里昂到托克维尔:基督教自然性的问题、浪漫主义与权力的分散
民主的社会学规则取代看得见的权威
民主艺术的社会学、法兰西院士托克维尔:另一种态度
文字肩负一项任务
第十一章
文学与社会争论中的托克维尔
《论美国的民主》激起了文学争论
复辟时期的转折点:修辞、文学和道德
高考中的修辞学、选集的井喷、文学与道德教化
《论美国的民主》,对冲突的书写
二重性与内部矛盾性、拉布吕耶尔在美国:一种写作的意义
西尔维斯特德萨西,托克维尔笔下偏离正路的自由主义者
结论:托克维尔,民主的斯芬克斯

第五部分
伟大的同代人、模范和反面模范
第十二章
托克维尔与基佐,两种对权威的观念
引言:关于理论与历史的意见分歧
政治理论
关于权威的位点(locus)的分歧、对安西永的著作的注解、代表制政府是什么?、雷暮沙的介入:还会有伟人吗?、一个充满争议的美国:基佐笔下的天生贵族
旧制度中的权威和自由:两种解读
英法两国的对比:关于十四世纪的分歧、国家在法国所扮演的角色:专制主义、布尔乔亚与中央集权
更像道德家,而非历史学家:基佐眼中的托克维尔

第十三章
监护形象:从马尔泽布到夏多布里昂
引言:两种专制主义的引线
家族环境中的托克维尔
贵族家庭价值观:忠诚与再评估
夏多布里昂或预见性话语:作为平均主义的君主制和作为洪水的民主制

结论
两种民主还是两种专制?
关于平等:一位贵族道德家的看法

附录
1. 托克维尔时代的文集与概述的使用
2. 西尔维斯特德萨西在《辩论报》上写的书评(1840年)
3. 托克维尔写给西尔维斯特德萨西的信(1840年)
4. 《致埃德蒙德V伯爵关于自由主义的诗体书简》,
勒布兰德沙尔麦特(1831年)

索引
內容試閱
两种民主还是两种专制?

正如这也常常符合自由主义派的情况(比如在洛克和孟德斯鸠的笔下,或在贡斯当的笔下),托克维尔的思想是一种真正的解构,或者在某些时刻,是一种对主权(souverainet)概念的避让。主权概念对欧洲的民族国家的建立非常重要,能够清晰地界定权力的范围:能够通过某一法律的权威发出命令,并因此在某个特定时刻根据其规定的内容决定普遍利益的人拥有主权。
然而我们已经看到,基佐在《欧洲代表制政府的源头》(Histoire des origines du gouvernement reprsentatif
en Europe)中展示了现代代表制民主的悖论性方面人民拥有主权,却必须服从!拥有主权的人被统治,这就是其中的悖论。主权的概念来源于君主制(和教宗制),很难移植到民主框架中;必须承认的是,统治者行使主权,而人民拥有主权:许多法国大革命中出现的混淆和冲突,以及雅各宾主义本身都诞生于这些模棱两可,甚至被卢梭所加强。
426托克维尔能够绕过或平息这一问题,要归功于他的社会性权威的直觉,这是从拉姆内的常识的权威演化而来的。一方面,在美国(或在新英格兰),人民主权在合法享受分散的权力的当地中实行(本书第一部分)。另一方面,在民主中,更值得关注的权力并不是主权,而是公众行使真正的权威的方式。这一人民对自己的权威在托克维尔笔下同时被称为多数人的暴政、公众舆论的力量和公共信仰:
要相信的是,多数人的思想支配权在臣服于国王的民主人民中,没有比在一个纯粹的民主中更为专制;但是,这一支配权始终非常专制,而且无论在平等的世纪支配人的政治法律是怎样的,我们都能够预见,对在公共舆论的信仰将成为一种宗教,而多数人将成为先知。
于是,我们的视线从经典的主权问题(权力的分离、权力地方化、联邦主义等等)转向了一个更可怕的问题;这个问题并不是国家所代表的危险(古典自由主义),而是民主人民防备自身的方式,他们本身的偏向,这些偏向从被命名为社会状态的公民社会中诞生并发展。
本书尝试展示刺激托克维尔对这些可能的危险的感知力的就是托克维尔本人所接受的贵族文化,而这一文化被转化为《论美国的民主》的形成神话:专制君主的回归。我们因此能够重新考虑关于托克维尔的研究的一个著名问题:《论美国的民主》下卷末尾所描绘的监护性的温和专制主义是否与上卷中的思考截然相反?是否存在两种民主和两本完全不同的书,甚至是相互冲突的书?
的确,1840年的著作的最后展示了一种社会外部的权力,这种权力建立在一种行政中央集权的基础上,没有什么能够阻止,而且类似于一个利维坦-天意:凌驾于相互类似而平等的人之上的,是一种无边无际的守护力量。这是唯一负责保证他们的享乐并照看他们的命运的力量。它是绝对的、详细的、规律的、有远见的和温柔的。它类似父权但这位父亲只想让人们困于童年时期;有什么能够完全夺去他们思考的困难和活着的苦楚?
相反,1835年的书强调了多数人的暴政、基督教引入的稳定性因素和美国人的行为方式与影响自己的方式。一些评论家将此总结为视角的矛盾。事实上,正如弗朗西斯科德桑克蒂斯(Francesco de
Sanctis)所指出的,事实其实更为复杂;因为《论美国的民主》上卷中涉及的是具体化的专制权力,而下卷则讨论的是社会对其本身的压迫,因为我们就是在这里发现上文引用的关于信仰的主要源头的阐释。评论家将《论美国的民主》上下两卷视为两本完全不同的著作对立起来,他们并没有从托克维尔提出的总体问题角度出发阅读这两本著作:权威的变体是有哪些?权威如何部分取代主权的传统角色?

然而,用文体方面的语言来说,并且作为问题的引入部分,我们发现,托克维尔让我们感受到了一种差异。在《论美国的民主》上卷中,他写道:如果专制权力在欧洲的民主国家中再次被确立,我毫不怀疑它会以一种新形态出现,并展现一些我们的父辈所不知道的特点。再次如同一个信号灯不停地闪烁:在表面的更新之下,运行着一种秘密的,历史性的重复。我们看到,这与平均主义君主相类似,也是后者的一种演变。而下卷中的语气则出现了转变:似乎如果专制主义在今天的民主国家中被建立,那么它就会拥有其他特点:更宽大,更温和,它使人未受折磨便陷于堕落。这一次,过去的回归这一主题似乎被放弃了;另外,作者补充道:
我徒劳地寻找着能够重现我自己构思并隐藏起来的想法的表达;专制主义和保证这两个旧词并不合适。我设想的事是新兴的,因此需要想办法去定义它,因为我无法为它取一个名字。
429如果我们仔细斟酌这段话的每一个字,就会发现托克维尔很可能改变了对专制主义这个问题的提问模式;专制主义变成了关心国民的安逸舒适和极端中央集权的受托国家(tat tutlaire)。但是一旦《论美国的民主》下卷提出了解决方法,反对意见就此起彼伏。从本质上来说,这涉及中间步骤,尤其是一些自由的重组(而非强制性行会),在公民社会中形成,也是通过公民社会形成:
我坚定地相信,人们不会再次在世界范围内建立贵族制度;但是我认为,联合起来的普通公民能够成为富甲一方,势力庞大的人物,也就是贵族人物。他们通过这种方式将获得贵族制度中几个最大的政治优势,并且毫无贵族制度的不公正与危险。一种政治、工业、商业、甚至科学和文学的结合造就一个开明而强大的公民,而我们无法有意使这样的公民屈服或在黑暗中让其低头,而这样的公民在捍卫自己的个人权利,反对权力的约束的同时,拯救共同的自主权。
如果我们继续用关于两种民主的争论的说法,就会显得有些怪异;托克维尔在1840年提出了一个他在1835年所思考的不同的问题,但是他提供了一个相同的答案:结盟群体的贵族人物。这并不使人信服。
因此,正如本书所建议的那样,必须对文本进行阐释。托克维尔沿着他来自贵族自由主义文化(马尔泽布)的专制主义回归这一直觉行进。从《论美国的民主》上卷开始,他在谈到中央集权化的时候,并不认为这是法国大革命的发明,因此这并不是鲜活的法国遗产的次要部分。未来的民主的总体倾向将是回到中央集权,而这要通过一些无法预见的手段和形势除了在消费物质享受中变成婴儿的公民的被动性。
托克维尔在这五年间,和在《论美国的民主》下卷的前三部分和最后一部分之间并没有改变他的提问模式。他调整了他的直觉,而这也是他个人的焦虑所在,同时,他更多地考虑到了国家为了获得爱戴所能为社会提供的物质利益。因此,这一国家类似于路易十四的行政权力,后者在法国是平等的伟大预设者(如果可以这么说的话)。另外,《论美国的民主》下卷末尾在提到温和的专制君主之前的章节的所有说法其实串联了整条时间线索。在之前的二十页中,作者写道:
对平等的热爱和平等本身都自然地不断增长;人们在满足平等的要求的同时,发展平等。一切伴随这些天然直觉而来的中央权力热爱并支持平等;因为平等特别方便了这样的权力的行动,并延伸和保证了后者的地位。
因此,这里涉及的并不是将平等的增长和中央权力分开。于是就出现了一种类似宿命论的悲观预言:我认为,在即将到来的民主时代中,个人独立和当地自主权将始终是一种艺术的产物。中央集权将造就自然政府。
托克维尔的思想中的确并不存在两种民主,而是存在两种专制主义,一种是君主专制,另一种是民主专制。后者并不是另一种民主,而是我们在第一部分所定义的民主的堕落(正如在亚里士多德看来,每一种纯净的形式都有其反常的对应形式)。
更糟糕的是,根据上述的段落,民主专制对一切皆平等(孟德斯鸠可能也会这么说)如此有利,以至于这一行政中央集权的民主更为自然!

 

 

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