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| 編輯推薦： |
《易》是中国古代流传下来的一部义理深奥的作品，作者采用通俗的语言讲解其中之奥妙，并将其运用于分析现实生活事例，力图使《易》通俗化，大众化。本书取名读易随笔，即是作者在周易的学术研究中，有感而发，写成的随笔集，本书行文语言通俗易懂，义理阐述深入浅出，极适合一般读者阅读。
本书作者以《乾》卦作为《周易》的总纲，有更深入的理解，《乾》卦六爻，分为地、人、天“三才”格局，“三才”之中分别以“忍”“忧”“悔”三个核心概念概括，作者为了更好地阐述这一义理，遂分了三篇来解读《乾》卦。
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| 內容簡介： |
《读易随笔》是作者在《周易》的学术研究中，有感而发，写成的随笔集，本书行文语言通俗易懂，义理阐述深入浅出，极适合一般读者阅读。
全书共分为3个篇章，共74个小节。第一篇共8个小节，从整体上介绍、阐述了《周易》的“前世今生”、卦爻辞的例说功能、吉凶断语的价值取向、取象比类的基本规则以及《周易》推理的基本方法，等等。第二篇共32个小节，具体阐述了我们通常所说的《周易》上经的30个卦，从《乾》卦开始到《离》卦止。第三篇共34个小节，具体阐述了我们通常所说的《周易》下经的34个卦，从《咸》卦开始到《未济》卦止。
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| 關於作者： |
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周山，上海社会科学院终身研究员、哲学研究所中国哲学研究室主任、中国哲学专业硕士点负责人，上海社会科学院周易研究中心主任。兼任中国逻辑史专业委员会主任，中国哲学史研究会理事，上海市逻辑学会副会长，上海市哲学学会理事暨中国哲学专业委员会主任委员。曾先后参与国家“六五”、“八五”社科基金课题研究，担任上海市“九五”、“十五”社科基金中长期课题负责人。出版个人专著、著作10部、合作著作17部，等等。
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| 目錄：
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第一篇
一、“奇字”的破解3
二、一根藤上结出的两只瓜?6
三、《周易》的前世今生13
四、“神秘的砖块”:《周易》的主体建筑18
五、卦辞、交辞的例说功能22
六、吉、凶断语的价值取向27
七、取象比类的基本规则31
八、《周易》推理的基本方法36
第二篇
九、“忍”是一种智慧43
十、从“朝乾夕惕”到“如临深渊”48
十一、“亢龙”为什么“有悔’53
十二、厚德载物的“地道”品性58
十三、积聚力量，成就大业63
十四、开启民智，是治国之本69
十五、顺应自然，待时而起74
十六、冤家宜解不宜结79
十七、以统帅人选为核心的军事原则84
十八、诚信相交的“朋比’，基础89
十九、“密云不雨”的天道启事94
二十、“履道含和”，无往不利99
二十一、上下沟通，社会和畅104
二十二、“其亡其亡，系于苞桑”的忧患之思109
二十三、“同人于野”，不亦乐乎114
二十四、诚信待人，满而不盈119
二十五、谦谦君子，无往不利124
二十六、中国人的快乐原则129
二十七、择善而从是一种美德134
二十八、清除腐败的原则与方法139
二十九、君临天下，光而不耀144一
三十、观察的方法及其作用149
三十一、小惩大戒，明察秋毫154
三十二、礼仪修饰的理想境界159
三十三、顺应弱势，全身避害164
三十四、百废待兴，进取有道169
三十五、“无妄之疾，勿药有喜174
三十六、蓄德积善，防患未然179
三十七、自力更生的颐养理念184
三十八、枯杨树发新芽的启示.189
三十九、临危不惧，化险为夷194
四十、光明处世，温和待人199
第三篇
四十一、古人怎样谈恋爱207
四十二、天长地久的夫妻之道212
四十三、屈中有伸，退亦有道228
四十四、善于克制，无往不利224
四十五、在依附中发展，在柔顺中进取229
四十六、箕子的韬光养晦之术234
四十七、“家人嘀嘀”的治家良方239
四十八、理性处世，远离孤独244
四十九、遇险能止，相时而动249
五十、善于解难，以速为宜254
五十一、减损有道，助人为乐259
五十二、我为人人，人人为我264
五十三、清除奸侵的原则与方法269
五十四、见微知著，防患于未然274
五十五、就像用大牲祭神那样敬重人?279
五十六、态度诚恳，攀升无忧284
五十七、如何应对困境289
五十八、养贤用贤，始终不变294
五十九、革命就是顺天时、应民心298
六十、巩固新政权莫过于储备人才302
六十一、知惧能改，处惊不乱307
六十二、“止”是一种明智312
六十三、量力而行，循序渐进317
六十四、顺乎自然的婚嫁观念322
六十五、盛中见衰，持盈保泰327
六十六、人生如旅途，安定最重要332
六十七、柔顺与谦逊的同异337
六十八、使人愉悦，自己也会渝悦342
六十九、清除私欲，挽救涣散347‘
七十、过分的节制不可取352
七十一、诚信能够感动人357
七十二、“飞鸟遗音”的启示362
七十三、创业不易，守成更难367
七十四、抵达理想的彼岸，意味着又将踏上新的征程372
结语:常读常新的《周易》古经377
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| 內容試閱：
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一、"奇字"的破解
上世纪二三十年代，人们在青铜器上发现了一种不同于象形也不同于象意的字。因为无法解读，这种字就被人称为"奇字"。郭沫若先生大胆猜测，这种"奇字"可能是一种"族徽"之类的标识。
半个世纪后，随着田野考古工作的进展，这类"奇字"在数量上的积累不断增加，终于由量变引起质变，掀开了"奇字"的神秘面纱。上世纪七十年代末，中国社会科学院张政娘研究员从新石器时期的骨片上、商周时期的钟鼎彝器上，收集到了三十二个"奇字"。经过反复的梳理、比较分析，终于发现这些"奇字"是先人运筹占笠结果的记录;因为运筹的结果都是由一至九的数字组成，所以，这些由数字自下而上排列组成的"奇字"，正式的名字应是"数字卦"。
在收集到的三十二个数字卦中，有七个卦体由三个数字构成，相当于后来的"八卦"中的卦体;有两个卦体残缺不全，其他二十三个卦体均由六个数字构成。总计这三十二个数字卦中的数字，有一百六十八个，其中"一"至"八"字出现的次数为:
数字:一二三四五六七八
出现次数:3600011643324
如果平均分配，每个数为二十一次，然而实际情况却是:"六"这个数高达六十四次，相当于三个数字的数量总和;而"二"、"三"、"四"这三个数竟然一次都未出现。面对这一现象，张政娘先生作这样解释:其中的"二"、"四"这两个偶数已被简化归于"六"这个数字之中，"三"这个奇数已被简化归于高居第二位的"一"这个数字之中。由此推测，这一时期的先人已经有了"类"的概念，按照单、双数的标准，将自然数分成奇、偶两类，并根据这一分类原则，将"二"、"四"归入"六"之中，将"三"归于"一"之中。
迫使简化归类的直接原因，显然由于当"一"、"二"、"三"、"四"古数字写法为四横中的任何两个数在自下而上相邻书写时容易彼此掺和，而不得不将它们按照类的原则分别归于邻近的"一"、"六"之中。
从这一次也是第一次的进化中，我们可以领略到当时的先人并不在意数字卦所代表的具体数目，但是在意它们是奇数还是偶数。由奇、偶衍生的阴、阳观念，在先人的思维实践中占有越来越重要的位置。在汉代墓葬中保存下来的卦体，已经仅剩一奇一偶两个数字;因为只有两个数字的缘故，以六个字为一组的卦体，也便构成了六十四个卦体的完备系统。此时的奇数"一"、偶数"六"，已经不具有数的属性，当然也不再读"一"和"六"的音，而是具有"阳"与"阴"的属性，读音为"爻"。
迄今为止所能见到的最早的以阳丈、阴交构成卦体的实物，是收藏于上海博物馆的先秦楚竹简《周易》。而长沙竹简《易经》，也都是以形似"一"与古字"六"构造的爻交卦体。从"奇字"数字卦向着阴阳交画卦演进的历史，由于张政娘先生的揭示，大致有了接近真实的认识。
为什么由六个数字叠成的"奇字"称名"数字卦"?因为将其中的奇数代之以阳交、偶数代之以阴交，就形为阴阳艾的"奇字"时期，可能的"数字卦"的数量，按三个数字一组的方法，可以形成九的三次方个不同搭配组合;按六个数字一组的方法，可以形成九的六次方个不同搭配组合。这么多的组合，当然不可能分别配有相应的"卦名"了。从这一意义而言，"数字卦"还不能称之为"易卦"，更不具有按奇偶原则简化之后与之相应的《易》卦所含之义。
张政烺先生收集的三十二个"数字卦"，既有新石器时其青铜时代铭刻在钟鼎彝器上的"数字卦"。张先生所引用据，但是商周人在刻写数字卦时有意回避"二"、"三"、"四"这三个数字的行为，毕竟向我们透露了一个"数字卦"演进为"易卦"的初始原因:避免上下连读的混乱。而现代的张政娘先生恰好抓住了这一至关重要的信息。
毋庸置疑，在早已实现了由数字卦向易卦转换的商周时期，人们还要将占笠所获得的笠数刻写在甲骨或铜器上，是为了保持占笠过程的真实性;同时为了避免误读，也仿效先人将可能出现的"二"、"三"、"四"这三个数字分别归入"一"或"六"中。关于这一点，殷周乃至秦代的许多甲骨、石片、陶器上刻写的"奇字"，便是最好的证明。
一九八二年，安阳苗圃北地殷代墓葬中出土红色粗砂石一件，四面刻有六组筮数:六六七六六八、七六六六六七、六六五七六八、八一一一六六、八一一一一六。按奇数为阳、偶数为阴的原则，分别相当于《周易》中的《豫》、《颐》、《责》、《小过》、《咸》、《大过》这六个卦。
一九九0年，北京房山县镇江营遗址出土西周中期卜骨一件，正面刻有两组笠数:六六六六七七、七六八五五八。相当于《周易》中的《临》、《蒙》这两个卦。
二十世纪四十年代，四川理番县版岩墓葬中出土一件秦代双耳陶罐，其右耳外侧刻有一组筮数:一八七一八九。相当于《周易》中的《离》卦。
"奇字"是数字卦;数字卦是易卦的前身。这是张政娘先生的天才发现。"奇字"的破解，无疑是易学研究史上的一次重大突破。
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