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201.6
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| 編輯推薦： |
清华大学、中国人民大学、南京师范大学，3大高校哲学教授倾情推荐
英国《哲学家杂志》主编、特兰西瓦尼亚大学杰出教授联袂奉献
哲学推理方法及原则指南丛书，《你以为你以为的就是你以为的吗？》作者经典著作
湛庐文化出品
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| 內容簡介： |
《好用的哲学》收集与汇总了哲学进行区别、论证及批判的工具，也讲述了哲学的局限性，涵盖了著名哲学家提出的前沿概念和原则。文中配以哲学大师字字珠玑的肖像，让哲学不再枯燥，使阅读充满乐趣；更重要的是，让你也可拥有推理大师般无懈可击的逻辑思考能力！
《简单的哲学》和《好用的哲学》是一套介绍哲学推理方法和原则的指南丛书。通常需要花费大量时间、阅读众多文献才能够掌握的内容，初学者抑或哲学家都能从中方便地找到。不管你是刚刚拜在哲学门下的菜鸟，还是哲学大师的骨灰级粉丝，都会让你爱不释手！
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| 關於作者： |
（美）朱利安 巴吉尼
《哲学家杂志》共同创办人、主编，英国知名哲学普及畅销图书作家。
哲学博士，定期为《卫报》《独立报》《泰晤士报》《金融时报》《新政治家》等报刊撰稿，并且固定在英国广播公司第四电台上发声。
《卫报》称：他拥有一颗清明的心智，这让他在哲学普及书籍的领域中格外杰出。 他的书总是能切中当代人的思想和伦理困惑，以生动的故事或语言作为思想实验场景，为人们提供多种哲学选择的可能性。他的书总是能打破传统的思维框架，另辟险峰。
（美）彼得福斯
美国特兰西瓦尼亚大学哲学系杰出教授。
常为《哲学家杂志》撰稿，与朱利安巴吉尼曾合著过《伦理学工具箱》（The Ethics Toolkit），另著有《英国哲学家》（British Philosophers）。
研究领域涉及怀疑主义、伦理学、宗教哲学及哲学史等。
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| 目錄：
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第1章概念的区别工具
事物多具有两面性，哲学对概念的划分方法亦是
两两相对。清晰地区分辩论双方各自所持的观点，
有助于我们辩证地思考事物的本质属性、形式与
范畴、发展逻辑关系，对认识人类的思想意志、
行为动机，构建社会伦理道德及完善日常语言逻
辑也大有裨益。
案例：
谁是先验，谁是后验
牛顿和爱因斯坦的时间是同一个时间吗
7 5=12心理学、逻辑学解读大不同
杀人是错的会阻止你杀人吗
上帝存在还是不存在
哲学家如何照单点菜
1.1 先验与后验 002
1.2 绝对与相对 008
1.3 分析与综合 014
1.4 直言与模态 020
1.5 条件与双条件 023
1.6 从物与从言 027
1.7 可撤销与不可撤销 032
1.8 蕴含与蕴涵 036
1.9 本质与偶性 042
1.10 内在论与外在论 049
1.11 亲知的知识与描述的知识 055
1.12 必然性与偶然性 061
1.13 必要条件与充分条件 066
1.14 客观与主观 073
1.15 实在论与非实在论 078
1.16 含义与指称 083
1.17 句法与语义 087
1.18 厚的概念与薄的概念 092
1.19 类型与个例 096
第2章大师级的工具
休谟之叉、奥卡姆剃刀、罗素悖论是怎么回事？
哲学里还有哥白尼革命？哲学是精妙、简练、准
确而深刻的语言真理，且看尼采、柏拉图、康德、
笛卡儿、亚里士多德及黑格尔这些大师，是如何
雄辩形而上学、存在与同一性这些宇宙级别命题
的！让你也有机会具备哲学家的思考能力！
案例：
哲学家们的微博体
会笑并不决定人之为人
克尔凯郭尔的间接沟通
真人火星乾坤大挪移
2.1 格言、片段、短评 104
2.2 范畴和种差 110
2.3 诘难和绝境 116
2.4 休谟之叉 121
2.5 间接话语 127
2.6 莱布尼茨的同一律 133
2.7 奥卡姆剃刀 141
2.8 现象学方法 147
2.9 符号和能指 154
2.10 先验论证 161
第3章激进的批判工具
哲学追问的是对世界上一切事物最深层的反思与
批判，在历史的长河中鲜有自成理论体系的不朽
学说传世，它们事关政治、道德、权利、法律等
人类社会的方方面面，它们是伟大的思想家留给
后人的无价财富。
案例：
权力的微观物理学
如何用拉康的方法消解男权主义
世界灵魂在哪里，请出示证据
如何用好尼采这把剑
如何用实用主义批判或评价其他思想
如何指责别人在否定自身的自由
3.1 阶级批判 170
3.2 解构主义对在场的批判 175
3.3 经验主义对形而上学的批判 180
3.4 女性主义的批判 184
3.5 福柯对权力的批判 188
3.6 海德格尔对形而上学的批判 193
3.7 拉康的批判 198
3.8 对自然主义的批判 202
3.9 尼采对基督教- 柏拉图主义文化的批判 207
3.10 实用主义者的批判 212
3.11 萨特的自欺批判 217
第4章工具的局限性
一些人长久地在哲学的小径上踽踽独行，能将其心
灵汇集为这些工具表达出来已弥足珍贵，且文本所
能够承载的思想亦是寥寥。而哲学是人的学问，要
受到哲学家所处时代及人类自身的局限，而他们所
遗留的问题，也正是哲学发展的不竭动力。
案例：
如何应用不完全性定理
哪些哲学家信奉神秘主义
与集合相悖的罗素悖论
如何分解善的概念
我思，故我在是自明的吗
如何证明太阳围绕地球转
4.1 基本信念 224
4.2 哥德尔和不完全性定理 229
4.3 哲学与艺术和作为艺术的哲学 233
4.4 神秘的经验和启示 238
4.5 悖论 243
4.6 可能性和不可能性 249
4.7 初始概念 254
4.8 自明真理 259
4.9 怀疑主义 264
4.10 非充分决定性 270
译者后记 274
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| 內容試閱：
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哲学是理性的推理，更是思辨的论证。其论证生产过程环环相扣，属性稍异，便是公理与谬误两重天。完整的逻辑思维构建，需要基本工具来铺路。在《简单的哲学》与《好用的哲学》中，我们精选了39个逻辑训练题，颠覆你的认知，帮助你像哲学家一样思考。
牛顿和爱因斯坦的时间是同一个时间吗
按照常识来看，时间一般被视为绝对的。这意味着，我们可以幻想存在一个准时的手表，能够衡量整个宇宙的时间。纽约时间上午6 点就是格林尼治时间中午12 点，而宇宙中的其他地点此时也是格林尼治时间中午12 点。假如你在格林尼治时间中午12 点鼓掌，而遥远的半人马座阿尔法星球上也有一个人在格林尼治时间中午12 点鼓掌，我们就说这两个人同时在鼓掌，即对宇宙中的任何地点的任何人来说，他们两人都在同一时间鼓掌了。这就是牛顿对时间的看法。
阿尔伯特 爱因斯坦则提出了狭义相对论，他认为，这种对时间的常识理解其实是错误的（物理学家们现在已经普遍接受了他的观点）。与其说时间是绝对的同一个手表可以标示出宇宙中所有事件发生的时间，不如说时间是相对的。这即是说，时间要取决于，一个人相对于光速或其他参照物的运动速度。换言之，若想回答何时的问题，你就要知道多快。因此，银河系两端发生的两件事在某个参照系里是同时的，但在另一个参照系里则不是同时的。根据不同视角，这两个观点都是正确的，我们无法从中择一。
伽利略和莱布尼茨都曾质疑是否存在绝对的参照系，更别说那些怀疑主义者，但即便如此，爱因斯坦对时空的解释仍是说明绝对与相对之分中最清晰的案例。它让我们明确地看到：如果确立了唯一的标准，那么绝对性在所有时空里都是有效的；而相对性则表明，这个唯一的标准有其自身的语境。我们若要恰当地区分绝对与相对，就要符合这种模式。
杀人是错的会阻止你杀人吗
如，你相信杀人是错的，因此你就有了不杀人的理由。然而，这个理由却无法影响你的动机，因为你就是特别想去杀人。就这种情况而言，你不去杀人的理由就是外在的，而非内在的。
至于这种区分是否站得住脚，道德哲学里也有很多争论。例如，伯纳德 威廉斯（Bernard Williams）就认为，所有的理由都是内在的。换言之，假如你认同一个行事的理由，那么它便不可能不影响你的动机。当然，你未必一定要按照这个动机行事。就上文的例子而言（你相信杀人是错的，它是你不杀人的理由，但你还是杀了人。）关键在于：假如杀人是错的没有阻止你去杀人，那么就说明你根本不认为杀人是错的是阻止你去杀人的理由。
上帝存在还是不存在
这个区分在哲学的许多领域中都随处可见，包括上帝存在的论证。假如上帝存在，那么上帝是必然的存在者，抑或偶然的存在者？显然，上帝不可能是偶然的存在者，即上帝存在但也有可能不存在是不可能的。换言之，上帝一定是必然存在者，上帝存在一定是必然真理。通过说明存在是上帝概念的组成部分，就能够证明上帝必然存在。因而，有些哲学家在试图证明上帝必然存在的时候，就指出不存在上帝是自相矛盾的说法，这就相当于：必然存在者并不存在。或者说，如同三角形没有三条边是自相矛盾的一样，上帝不存在也是如此。在理性主义哲学家笛卡儿和斯宾诺莎的著作里，我们就可以找到这样的论证。坎特伯雷大主教安瑟伦（Anselmof Canterbury）在《宣讲》（Proslogion）中就曾指出，这个论证有着稳固的立足点。甚至有些现代哲学家仍然坚信这个论证，如阿尔文
普兰丁格。上帝是否必然创造了世界，则是与该论证相关的一个神学问题。
哲学家们的微博体
每一个不曾起舞的日子，都是对生命的辜负。 尼采
在短暂的生命里寻找永恒。 柏拉图
最令人敬畏的是头顶浩瀚的星空和我们心中崇高的道德律。 康德
读一切好书，就是和许多高尚的人谈话。 笛卡儿
真正的朋友，是一个灵魂孕育在两个躯体里。 亚里士多德
一个深刻的灵魂，即使痛苦，也是美的。 黑格尔
真人火星乾坤大挪移
假如这是真的，人们似乎就能在隔空移动中幸存下来了。隔空移动是一种科幻的移动方式，即：首先将人原来的肉身摧毁，收集到这个人的所有信息资料之后，再将它们发送至另一个地方，比如火星，最后在那个地方重新再创造出一个具有相同属性的人。假如通过这个过程，火星上的人与传送之前的地球人具有相同的心理状态，那么心理还原主义者就会认为，他们是同一个人。换言之，如果你经历了隔空移动之后，出现在火星上的人还记得发生了什么事情，而且他和你有相同的想法、计划和性格，那么他就是你。
批判者则提出了一个反例：万一这个机器发生了故障，同时在火星上创造了两个你，该怎么理解呢？就此情况而言，按照莱布尼茨的同一律，火星上的两个人肯定不能都是你。我们把隔空移动之前的地球人称为A，火星上的两个人分别称为X 和Y。如果A 和X 同一，A 也和Y 同一，那么说X 和Y 不同似乎就太诡异了。既然X 和Y 在各个方面都与A 是一致的，X 和Y 彼此之间难道不也是同一的吗？但是，按照莱布尼茨的同一律（假如X=Y，那么X和Y 共有相同的属性），X 和Y 显然并不同一，因为X 用刀割自己一下，Y 身上不会有伤痕；X 的所在之处，Y 并不在。总之，X 的很多属性Y 都不具备，因而它们之间不可能是同一的。因此，若X
和Y 彼此之间并不同一，那么它们就不可能都与A 同一，不是吗？
世界灵魂在哪里，请出示证据
例如，亚里士多德认为，自然界由物质性的质料和非物质性的形式共同构成（参见《形而上学》），而现代哲学家则普遍否认世界上存在着非物质性的形式。在柏拉图《蒂迈欧篇》（Timaeus）的启发下，新柏拉图主义者提出存在世界灵魂（animus mundi），并认为它遍及整个宇宙。但在今天，我们却很难在自然科学家提出的理论中找到存在世界灵魂的依据。就当下自然主义的发展来看，自然主义著作中提出的哲学解释都会依据（1）自然科学探索出的因果次序；（2）凭借人类的自然认知能力，我们（直接或间接）观察到的经验事实。或者说，自然主义的哲学解释仅仅涉及（3）自然世界，而不涉及任何神性的、超验性的实体。
如何证明太阳围绕地球转
让我们再来看上述关于太阳的例子。有人可以坚称，根据所有证据，我们会得到太阳围绕地球转的结论。而他需要做的事情也很简单，就是死撑着、不松口。比如，如果你坚信地球中心论，你可以不理会所有的反面证据，并声称那些提供反证的人都是魔鬼的仆人，他们在宣传太阳中心论的假象。这样说或许很诡异，但是你的解释（他们是魔鬼的仆人）的确符合了证据（他们在宣称地球围绕太阳转）。正是出于这样的原因，阴谋论和神造论都很难反驳。因为他们总是能找到符合自己理论的证据，并且也能找到证据否定对方的理论。
蒯因的另一个观点翻译不确定性表达了相同的核心思想。他假设一位人类学家在观察某个部落的时候，发现许多人看到兔子会说gavagai。即便如此，我们仍无法知道他们通过gavagai这一词语表达的准确含义。它的意思可以是兔子、看，兔子！、神圣的兔子、这儿有只兔子、活着的兔子等等。因而，证据（他们看到兔子后说gavagai）与多种翻译这一词语的方式都是相容的。于是，无论观察到多少位部落成员做出相同的行为，我们选择的翻译方式仍有可能是错的，甚至所有的翻译可能都是错的。
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