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『簡體書』中国象科学观:易、道与医、兵(套装共2册)

書城自編碼: 2837248
分類:簡體書→大陸圖書
作者: 刘长林
國際書號(ISBN): 9787507749243
出版社: 学苑出版社
出版日期: 2016-04-01

頁數/字數: 965页

售價:HK$ 297.0

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編輯推薦:
《中国象科学观:易、道与医、兵(套装共2册)》提出,文化和科学形态之深刻的思维根源是“时空选择”。人类在对待(认识、审美)世界时,不可能时空并重,或以空间为主、时间为辅,或以时间为主、空间为辅。西方属于前者,中国属于后者。世界有无限多的层面,因此科学是多元的,不是一元的。迄今人类在科学上至少主要形成了两个源、两个流,一个是西方的,一个是中国。以此立论,作者对易、道认识论及中国兵学、中医学的哲学基础作了新的阐述,说明主客相融、天人合一同样是一条有效的认识世界的路线。其目标,是在现象层面而不是到现象背后去寻找世界的规律,而现象属于事物的自然整体层面。
內容簡介:
《中国象科学观:易、道与医、兵(套装共2册)》包括《中国象科学观——易、道与医、兵(增订本)上册》《中国象科学观——易、道与医、兵(增订本)下册》共两册。《中国象科学观:易、道与医、兵(套装共2册)》通过对中西文化的比较,提出中西文化的发展存在两种不同的路径,两种文化是并立共存的,没有优劣之分。中国传统文化发展有其独特性,是与西方文化不同的另一种形式的科学——象科学。所谓“象科学”是指中国文化传统主流选取的是“象”的层面,主要利用意象思维,通过采取整体观察、整体比较、取象比类、因应调试等方法,以获取自然整体之现象的规律。作者肯定中国传统文化中存在科学,是象科学,并把象科学的思维方式运用于易、道、医、兵学中,对易、道认识论及中国医学、兵学的哲学基础做了新的阐述。
關於作者:
刘长林,1941年生,1963年毕业于北京大学哲学系,同年到中国科学院哲学研究所(后改名中国社会科学院哲学研究所)工作,1988年任研究员,2002年退休,现任曲阜孔子书院副院长。研究方向为中国古代哲学。主要著作有《内经的哲学和中医学的方法》(1982)、《中国系统思维》(1990)等。
目錄
上册
导言
(一)科学与科学方法是两个概念
(二)现象的意义和价值
(三)现象层面的规律及实质
(四)中华传统是研究象科学
一 中国思想原点——以时为正
二 中西方不同的认知取向
(一)西方实体求原
(二)中国观物取象
三 抽象思维与意象思维
(一)关于抽象思维的认识方式
(二)《周易》的意象思维
1.《周易》意象思维的基本要点
2.八卦是意象思维的认识模型
3.与时间密切相关的六对范畴
4.气与象
(三)老子的意象思维
1.老子提出有两类认知体系
2.“为道”与“为智”的区别和比较
3.以“为道”之知统摄“为智”之知
4.道的时象性
四 《周易》时空观
(一)中国式的生命时空体系
(二)《周易》时空的相对性和规律性
(三)《周易》时空的价值性和不均匀性
(四)往者屈,来者伸
(五)开放环形时间和宇宙演化
五 老子论有无相生
(一)存在论之“无”——“有生于无”
1.“无”是万物之本始,是无限
2.“无”是无形之隐,蕴涵无限创造——兼评二程的“百理俱备”
3.何谓“无无”,何谓“有无”
4.一多互涵,使无限更完美
5.以气释“无”
(二)方法论之“无”——“无为而无不为”
1.“无为”是以“无”为特征的行为
2.“无为”——长盛不衰之道
3.“法自然”——赞化万物,应对复杂——兼谈庄子之“逍遥”
4.“日益”“日损”——突破有限之诀
(三)时间性价值观——“镇之以无名之朴”
六 《周易》执无御有
(一)易、道、神、器——时间化的宇宙结构
1.“易”为宇宙本根
2.《易纬》对“易”的诠释
3.《易传》中的易与道
4.形而上下是无和有的统一——兼评程颐的“道非阴阳”
(二)因时而变——易的复杂性及应对
1.天地至赜,垂衣而治
2.与时偕行,唯变所适
3.阴阳不测,感而遂通
4.范围天地,曲成万物
(三)生命伦理
1.万物皆有生的权利
2.坤阴的二重地位
七 《周易》万生求久
(一)求久理想的提出
(二)顺则能久
(三)节以致久
(四)通圜可久
八 《易传》论德
(一)从重生到重德
(二)利者义之和
(三)见仁见智的统一
九 太极八卦和系统演化
(一)卦爻象模型
(二)系统演化的理论
1.宇宙系统从何而来
2.气和形的转化
3.系统演化的特点
(三)有机复杂系统的原始控制理论
十 生以关系——万物之缘
(一)道由关系生物
(二)易卦刚柔立本
十一 中和圜道——天地之规
(一)“中”指精守常道,顺时而动
1.中道的二重涵义
2.中与正相互补白
3.孔子之“中庸”本义为何
4.朱熹注“中庸”的严重失误
(二)“和”:协同关系,生物创新
1.“和”是天道本性
2.“和”主柔,为生物建业之本
3.“和”贯天道全程
4.“和”是神之机,新之源
(三)易道中的平衡与不平衡
1.中和是开放式圆圈
2.平衡寓于圜道之中
3.不平衡在圜道和创新中的作用
十二 论通
(一)通是道的本性
(二)顺性而通
(三)物物相通
(四)言意之辩与通
(五)以通为美
(六)通与医道
十三 意象逻辑及象规律的特征
(一)意象思维的基本逻辑规律
1.意象思维与形式逻辑基本规律
2.时行律——“与时偕行”
3.易简律——“易简而天下之理得”
(二)象规律的三种形式
1.感应式规律——附论取象比类
2.境域式规律
3.常守式规律
十四 象科学与体科学的关系——兼谈现代系统科学的性质
(一)象规律与体规律之比较
1.自然状态与预设状态
2.个别与类别
(二)象科学与体科学对称互补
1.认知中时间与空间的关系
2.两种整体观:象整体和体整体
3.象科学与现代系统科学
4.象科学与体科学的不同功能
十五 汉语与意象思维
(一)“言不尽意”说的由来
(二)汉语的两大特长
1.以简御繁
2.显隐相成
(三)汉字对汉语的补足和加强
(四)汉字的意象性和抽象性
(五)汉语汉字的特殊性和普遍性
(六)一显多隐与象科学编码
……
下册
內容試閱
不难理解,分离、排斥、斗争正是凸显事物的空间属性。空间只有通过广延和并立才能显示,空间可以分割、占有却不能共享,故事物在空间中的存在和发展必定以对他物的排斥为条件。可见,将对立和斗争视作“逻各斯”最重要最深刻的内涵,是从空间角度看待事物关系的结果。这与赫拉克利特将世界本原之“火”理解为一种实体的观点是统一的。
赫拉克利特重视流变,着眼于事物的过程,显然,光凭这一特点还不能走上自然之“象”层面的认识路线。因为单纯的过程论、生成论,只能表明对时间的重视,在时空选择上,并不一定是以时间为主。而以空间为主,以某种实体为世界本原,仍然可以坚持所谓过程论、生成论。从这样的观念出发,认识的触角最终还是要伸向事物之“体”,其生成和过程归根结底是“体”的生成和过程。其所要把握的规律,仍然是躲在现象背后的“体”的规律,而不是“象”的规律。因为认实体为万物的本原,自然会引导认识去一层一层地进行分解、剖析和抽象。尽量剥离开纷繁动乱的现象性联系,只保留若干确定的稳定的要素,然后再去寻找这些要素的关系和规律。赫拉克利特就说,“逻各斯”“自然喜欢隐藏起来”。在他的思想深处,他已把本质规律与现实的流变过程严格地对立起来。
倚重对立和斗争,强调事物的相互排斥,不可相容,这种思维偏向不是仅属于赫拉克利特等个别哲学家,而是整个西方思想的主流传统。这种观念也使他们难于理会,在现象世界的流动变化中,还有确定性、稳定性和规律性存在。在他们看来,现象是转瞬即逝的,稳定而又可重复的规律和本质只能躲藏在现象的背后,属于支配现象的另一个领域。赫拉克利特的学生克拉底鲁更将老师的流变观绝对化,提出人即使一次踏入同一条河流,也不可能,从而堵死了在流变中寻找稳定性的道路。

 

 

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