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『簡體書』想象西藏:跨文化视野中的和尚、活佛、喇嘛和密教

書城自編碼: 2887911
分類:簡體書→大陸圖書→哲學/宗教宗教
作者: 沈卫荣
國際書號(ISBN): 9787303195077
出版社: 北京师范大学出版社
出版日期: 2015-10-01
版次: 1
頁數/字數: 327/320000
書度/開本: 16开 釘裝: 平装

售價:HK$ 107.3

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內容簡介:
本书所录系作者对国学、“西藏问题”和学术方法等热点问题的思考,发表以来深受学界和文化界好评。作者的“大国学”理念别具一格,对“语文学”的阐释和倡导发人深思。长达十六年的海外游学经历,结合扎实的专业知识背景,使作者对国际视野中的“西藏问题”有非常透彻和独到的见解。通过对一个西方后现代的乌托邦神话——“虚拟的西藏”(即香格里拉)的解构,作者为世人理解西藏、西藏文化和所谓“西藏问题”提供了一个全新的视角。
關於作者:
沈卫荣,1962年4月20日生于江苏无锡;南京大学历史系学士、硕士;德国波恩大学中亚语言文化系博士。现任中国人民大学国学院教授。曾任香港大学佛学研究中心、台湾佛光大学、台湾中央研究院历史语言研究所客座教授、哈佛大学南亚系合作研究员、普林斯顿高等研究院研究员(2012-2{)13)、柏林高等研究院年度研究员(2014-2015)等职。主要学术兼职:北京大学中古史研究中心学术委员、中国藏学研究中心学术委员、中国藏学出版社英文总编、西北民族大学、新疆师范大学兼职教授。
目錄
导论东、西方“想象西藏”之批判
一、中国的“新时代”与“西藏热”
二、西方“想象西藏”之批判
三、从对“东方主义”的批判到对“内部的东方主义”的反省
四、元朝以来汉文化传统中的“想象西藏”
五、“想象西藏”之批判与解构香格里拉
第一章一个创造出来的传统:西藏文文献中的和尚摩诃衍及其教法
一、从“背景书籍”和“达赖喇嘛的微笑”谈起
二、吐蕃时期的汉、藏文化交流和有关“吐蕃僧诤”之传统
三、《禅定目炬》中所见和尚摩诃衍之顿门派教法
四、sBa''/dBa''bzhed和有关“吐蕃僧诤”之传统的形成
五、萨思迦班智达对“桑耶僧诤”之记载一一作为辩论文章的历史
六、传统之进一步发展和妖魔化了的和尚
七、结论
第二章神通、妖术和贼髡:论元代文人笔下的番僧形象
一、前言
二、元延优礼番僧事实
三、施供关系论之新视角
四、摩诃葛剌崇拜与神僧形象
五、秘密大喜乐法与妖僧形象
六、掘墓盗贼与凶狠跋扈的恶僧形象
七、结论
第三章历史中的小说和小说中的历史:说宗教和文学两种不同语境中的“秘密大喜乐禅定”
一、官修正史中的小说家言
二、藏传佛教语境中的“秘密大喜乐禅定”
三、还“秘密大喜乐禅定”修法之真面目
四、对欲乐定及其象征意义的不同解释
五、《僧尼孽海》中的“演揲儿法”和“秘密大喜乐禅定”
六、《续金瓶梅》中的“喜乐禅定”和“天魔舞”
七、结语
第四章怀柔远夷话语中的明代汉藏文化交流
一、引言
二、“怀柔远夷”与“严夷夏之辨”
三、广招番僧与分而治之
四、番教干中国之流行
五、神通、秘密法、异端、鬼教与喇嘛教:番教于明代士人中的形象
六、余论
第五章背景书和书之背景:说汉文文献中的西藏和藏传佛教形象
一、引言
二、于性(情色)化西藏的背后:秘密大喜乐法
三、政治化藏传佛教的背后:空空荡荡
四、喇嘛教与巫化藏传佛教
五、“新背景书”形成之背景
第六章幻想与现实:《西藏死亡书》在西方世界
一、灵智学派的兴盛与《西藏死亡书》在西方的首次出现
二、荣格对《西藏死亡书》所作的心理学释评
三、高文达喇嘛对《西藏死亡书》的诠释
四、迷幻药LSD和《西藏死亡书》
五、佛教的心理学化和仲巴活佛新译《西藏死亡书》
六、新时代运动与索甲活佛的<西藏生死书》
七、科学的死亡技术
八、结论
第七章妖魔化的西藏:殖民主义话语中的西藏形象
一、食人生番与文明曙光
二、发现西藏和最初的宗教对话
三、启蒙时代的妖魔化西藏形象
四、魔鬼的作品:东方的天主教
五、殖民主义话语与现代西藏学的诞生
六、佛教最不肖的子孙——喇嘛教
七、结语
第八章诠释与争论:密教的定义、历史建构和象征意义
一、引言:东西密教
二、果真有汉传密教存在吗?
三、关于密教的意义
四、密教与密续的判定
五、西方学术对密教的想象和构建:极端的东方
六、“有机发展”叙事原理与密教历史的想象
七、解释密教修法的符号学进路
八、汉藏密教与印藏密教研究的整合
第九章接触和比照:说“西藏问题”的国际背景
一、西藏在中国、“西藏问题”在世界
二、英、俄帝国主义的大博弈和西藏“主权”之争
三、“神话西藏”与西方对西藏的精神殖民
內容試閱
夫修习人以嗔恚返为道者,须修拙火定也。圣教中说:欲成就究竟正觉者,有二种:一依般若道,二依秘密道。今拙火定是依秘密道也。然秘密中有所作、所行、修习、大修习四种本续,今是第四大修习本续。于中复有方便、胜惠二种本续,今拙火定是胜惠本续中《大喜乐金刚本续》所是也。此上是捺啰法师求修要门之所宗也。
这段话或即可用于厘清和解释上引《庚申外史》卷一那段话中几个令人易生误解的说法。首先,这可以解释“演揲儿法”和“秘密大喜乐掸定”何以“号为秘密佛法”?此之所谓“秘密”原来并非见不得人之秘密,而是指大乘佛教中的密乘道,大乘佛教分为显密两道,其中显乘为“般若道”,而密乘则是“秘密道”。按照藏传佛教的说法:“若弃舍烦恼而修道者,是显教道;不舍烦恼而修道者,是密教道。今修密教之人,贪嗔痴等一切烦恼返为道者,是大善巧方便也。”

 

 

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