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| 內容簡介： |
先读《四书》，后读经、史，是历代帝王必修之大纲。《四书直解》是明代两朝帝师、万历首辅（宰相）张居正同翰林院讲官专为万历皇帝量身定做的宫内读本。而万历皇帝即位时只有十岁，讲稿用明代白话文写成。张居正用四书教育皇帝，要让万历皇帝做一个像唐太宗那样开明的君主。
《张居正直解孟子（上下）》是当时张居正和翰林院的讲官们对四书中的《孟子》进行讲解的讲稿，内容翔实，深入浅出，通俗易懂。同时融入了张居正等人对历代王朝兴衰的总结，以及对重大历史教训的独特见解和锐意进取的改革思想，其微言大义，永为后世之借鉴。
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| 目錄：
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卷一
梁惠王上
梁惠王下
卷二
公孙丑上
公孙丑下
卷三
滕文公上
滕文公下
卷四
离娄上
离娄下
卷五
万章上
万章下
卷六
告子上
告子下
卷七
尽心上
尽心下
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| 內容試閱：
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公孙丑上 【原文】
公孙丑问曰：夫子当路于齐，管仲、晏子之功，可复许乎？孟子曰：子诚齐人也，知管仲、晏子而已矣。
公孙丑，是孟子的弟子。当路，是官居要地。
公孙丑问孟子说：先年齐国贤相，桓公时有管仲，景公时有晏子，都能致君泽民，功业显著，后来无有能继之者。设使夫子今曰得居要路，而秉齐国之政，似他这等功业，还可复自期许，克继前人否乎？
盖战国之世，崇尚伯功，多推尊管、晏，故公孙丑之言如此。孟子答说：自古豪杰之士，以道德功业，显闻当世者，岂止是管仲、晏子二人。惟二人相齐有功，故齐国之人，习于闻见，多有称道之者。今子亦以管仲、晏子为言，子真齐人也，但知有管仲、晏子而已。岂知圣贤经纶康济之业，光明俊伟，有高出于管、晏之上者乎？然则子之期待我者亦浅矣。夫伯者之佐，非不有高世之才，特其志于功利，而不纯乎道德，是以见小欲速，规模狭隘，而为圣门之所羞称如此。故论治者，宜以唐虞三代为法。
【原文】
或问乎曾西曰：吾子与子路孰贤？曾西蹙然曰：吾先子之所畏也。曰：然则吾子与管仲孰贤？曾西艴然不悦，曰：尔何曾比予于管仲？管仲得君，如彼其专也；行乎国政，如彼其久也；功烈，如彼其卑也。尔何曾比予于是？
张居正直解
曾西，是曾参之孙。蹙然，是不安的模样。先子指曾参说。畏，是敬畏。艴，是怒色。
孟子又对公孙丑说：汝但知齐有管仲、晏子，不知管、晏事功，固圣门弟子所羞称者也。昔者或人问曾西说：圣门有子路者，吾子自度与他孰为高下？
曾西蹙然不安说：子路在圣门，闻过则喜，见义必行，学已造乎正大高明之域，乃吾先祖所敬畏而推让者也，我何敢与之比方乎？或人又问说汝既不敢比子路，然则自度比管仲孰为高下？曾西艴然不悦说：你何乃比我于管仲？凡人出而用世，有做不成功业的，多因得君不专，行政不久。管仲辅相桓公，桓公委心信任，君臣之间，志同意合，其得君那等样专；独操国柄四十余年，大小政务，都出其手，其行政那等样久。若是大有抱负的，乘此机会，便须有大功业做将出来。今考其功业，不过九合诸侯，假仁义以成霸功而已。其功烈则那等卑陋，而无足观也。管仲之为人如此，固我之所深鄙者．尔何乃比我于此人乎？盖有圣贤之学术，斯有帝王之事功，管仲识量褊浅，不知有圣贤大学之道，故其功业所就，止于如此，所以曾西鄙之而不为也。
【原文】
曰：管仲，曾西之所不为也，而子为我愿之乎？曰：管仲以其君霸，晏子以其君显。管仲、晏子犹不足为与？曰：以齐王，由反手也。 张居正直解
以，是赞成的意思。霸，是诸侯之长。反手，是转手。孟子又答公孙丑说：观曾西与或人问答之言，则管仲之功烈，乃曾西之所不屑为者也。曾西既所不为，而子乃为我愿之，岂以我为不及曾西乎？其待我亦浅矣。公孙丑犹未之达也，复辩之说：管仲相桓公，尊周攘夷，以为盟主，而诸侯皆奉其命，是能致其主以为霸于天下也。晏子相景公，布德缓刑，以修内治，而一时盛称其贤是能致其主以显名于当世也。二子之功烈，卓然如是，而夫子犹以为不足为，不知更何以加于此乎？孟子答说：
管仲辅君以霸，晏子辅君以显，虽亦有功于齐，然未能致主于王道也。如使我当路于齐，而得君行道，则将使天下之民举安，而以齐王于天下，如转手之无难矣。岂特以其君霸、以其君显而已哉。此吾之所以卑管、晏而不为也。
【原文】
曰：若是，则弟子之惑滋甚。且以文王之德，百年而后崩，犹未洽于天下；武王、周公继之，然后大行。今言王若易然，则文王不足法与？曰：文王何可当也？由汤至于武丁，贤圣之君六七作。天下归殷久矣，久则难变也。武丁朝诸侯有天下，犹运之掌也。纣之去武丁未久也，其故家遗俗，流风善政，犹有存者；又有微子、微仲、王子比干、箕子、胶鬲皆贤人也，相与辅相之，故久而后失之也。尺地莫非其有也，一民莫非其臣也，然而文王犹方百里起，是以难也。P74－76
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