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『簡體書』(守望者·人间世)初为人母

書城自編碼: 3706188
分類:簡體書→大陸圖書→社會科學社會學
作者: [英]安·奥克利 著,王瀛晨 译
國際書號(ISBN): 9787305240805
出版社: 南京大学出版社
出版日期: 2022-01-01

頁數/字數: /
書度/開本: 32开 釘裝: 平装

售價:HK$ 97.5

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編輯推薦:
英国社会学家,安·奥克利 关于“人类生育”的探讨
英国社会学协会终身成就奖得主 | 牛津大学萨默维尔学院荣誉院士
悉数生育中历经的困难与欣喜,用女性的声音,从专家手中夺回对生育的阐释;
探寻生育背后的文化根基。

这是一本关于“生育”的通识读物,写给女人,也写给男人
用一个个问题诱导,直击生育历程的痛点:
从生育动机,到怀孕感受,再到分娩一刻的痛苦与狂喜;
从个人生育到家庭政治,再到现代社会体系,触及生育的方方面面。

面向普通读者:1 位社会学家 X 66位女性,畅聊分娩经历与思考
用女性自己的声音,真实记录生育历程。本书语言幽默口语化,在轻松对谈中向大众展现生育的全过程,将生育放回个人真实案例中,思考其与工作、自我、家庭政治、社会系统的关联。

触及当代女性关注的核心议题,令你洞察,生育冲动后,更应思索的真相
成为母亲,对于女性意味着什么?
在如今的父权制社会体系下,“女人”和“母亲”如何被定义?
……
呈现社会的“绝大多数”关于生育的复杂心态,是性别研究、生育研究的分析佳作
內容簡介:
“将决定是否生育的权力交还女性,将何时何地、以何种方式生育的权力交到女性手中。”
——
初为人母,对女性意味着什么?在我们的社会文化中,作为女性和母亲意味着什么?
生育,不仅是自然事件,更被我们的文化所定义。
英国社会学家安·奥克利以犀利的眼光与一个个追问,探讨生育议题。她将被男权政治与专业人士所定义的“生育”的阐释权,交还女性。1970年代,她采访66位女性,以她们的口述为主,记录初为人母的真实感受。奥克利根据这些女性的真实故事,探讨:怀孕的心路历程、真实的分娩经历、产后抑郁、养育日常、家庭中的劳动分工、经验教训等。
在她与这些女性的对话中,开启了一堂关于生育的普及课,追溯了生育的历史,近距离观察生育现场,畅谈亲子关系、工作、性、家庭政治等话题。

母性体制
“生育的意义与社会对女性的看法紧密联结,二者都反映了社会的经济体制。相较于家庭,资本主义体制更重视生产,这改变了女性的地位:母亲们成了‘职场母亲’。资本的产出离不开生产力,因而社会对于女性角色的要求不再只是生育,还要创造财富。”

狂喜
“感觉就像是个奇迹,蕴含了太多惊喜。历尽艰辛之后,终于,她出生了:美丽又可爱,四肢健全。其实那个时候,我对她泛起的并不是温柔之情,更多的是一种惊奇……甚至产生一种敬畏感。”

手术现场
“原来的医生把我交到了下一个医生手里……什么地方做完了,你来收个尾。这个实习医生仿佛缝合了一个世纪……他跟我说,没事,稍等这是后一英寸了。我的天哪,这才到后一英寸,那他之前缝了多少英寸啊?”

婚姻
“生活彻底变了……孩子将男女之间的私人关系转变成为伴随各种陷阱的‘家庭生活’。”
關於作者:
【作者简介】
安·奥克利 (Ann Oakley )
英国社会学家、作家、伦敦大学学院社会学和社会政策教授。长期从事性和性别、家务、分娩、身体社会学、女权主义研究。代表作有《看不见的女人:家庭事务社会学》《性、性别和社会》等
2011年,英国社会学协会授予其终身成就奖。
牛津大学萨默维尔学院授予其荣誉院士的称号。

【译者简介】
王瀛晨,南开大学管理学学士;伦敦大学国王学院在读硕士,专业方向新兴经济体与国际发展问题。
內容試閱
分娩与女性处境
母性体制
纵观人类社会进程,分娩在女人的生命中从来都不只是那一瞬间的事;相反,从它发生的那一刻开始,就持续有着重要意义,只不过会以不同的方式不断呈现。尽管人类不同的生活方式衍生出不同的文化,但都将分娩定义为生物学上的行为。
在殖民时期的美洲,女人会生下12个孩子甚至更多;25岁还未婚的女性从经济意义上说就成了没有利用价值的老处女。20世纪40年代,印度尼西亚的阿洛岛,女性主要的工作是从事农业劳动;男性比女性更喜爱孩子。维多利亚时期的道德卫士们衡量一个男性的社会地位、男子气概,就看他的妻子是否贤惠持家,是否家族庞大、枝繁叶茂。火地岛的亚格汉女性在分娩后休息一天,甚至不到一天就要返回工作岗位;在英国,女性可以带薪休假到宝宝七周大。南美洲的垭拉拉Jarara,位于哥伦比亚的瓜希拉省。
母亲们就在家里的走廊或是直接在一个棚子里,当着所有人(包括小孩子)的面将宝宝生下来。20世纪30年代的美国,有部分州将在医院分娩出生的孩子交给母亲视为违法。在一份76个来自不同文化背景的母亲的样本中,82%的女性是以站姿、坐姿或蹲姿生产的,仅有18%是躺着完成生产的。1974年,挪威的孕妇中有90%接受过产前医疗护理;而在尼加拉瓜,这一比例仅有16%。南美洲的一些部族认为,不用他人帮助完成分娩是种妇道:死亡也胜过接受医疗救助的耻辱。而在当代英国,分娩时不寻求医疗援助是违法的。
有时我们将孩子看得很重要,有时孩子好像又没那么重要。人们会对生育的女性投来羡慕的目光,但不育的女性也值得尊敬;生育是女性的使命,但女人也要养家糊口,这时孩子就成了负担;怀孕意味着得到特殊照顾,也意味着在工作岗位上不受重视;分娩在医学上是危险的或是超自然的神秘现象,但它也不过是一件人人皆知的正常不过的事而已;做母亲是神圣的,可女人也是凡人。一个女人的成就既可能是生育了12个孩子,也可能是照看好12块田地;既可以是在工厂、在办公室兢兢业业12年,也可以是做全职主妇,任劳任怨12年。
生育的意义与社会对于女性的看法紧密联结,二者都反映了社会的经济体制。相较于家庭,资本主义体制更重视生产,这改变了女性的地位:母亲们成了“职场母亲”。资本的产出离不开工人阶级的生产力,因而社会对于女性角色的要求不再只是生育,还要创造财富,“母亲们走出家庭进入职场,解决其就业成了国家的要务”。
即使不是马克思主义者,我们也能理解母亲们和社会经济之间存在着千丝万缕的联系。
品鉴当今工业化社会中母性的历史是很重要的,因为我们当前的母性在历史上是独特的。
母亲给予孩子生命,抚养其成长,总而言之,母亲独自承担起了对孩子的责任。即使偶尔也获得其他人的帮助,得以从疲惫中暂时舒缓几小时,这个重担还是压在她的身上。孩子不在身边的时候,母亲们也要保持待命状态,无论是在剧院看场演出,还是工作、参加派对,她们也总是三心二意,竖着耳朵留心电话,生怕错过了孩子生病的消息。但凡孩子出了什么事,受到指责的总是母亲而非父亲。
社会对母亲角色的定义几乎是独一无二的。我们将其制度化,母职应是富足生活的产物。但几乎不存在这样的社会,负担得起这么多成年健全的女性劳动力,专为几个孩子几乎奉献一生。
母职并不能简单和生育抚养画等号……将母职制度化,只要求女人具备母性的“本能”,而忽视了母亲的聪明智慧;要求女人无私奉献,而不注重其自我价值的实现;强调与他人的关系,而不是造就自我。
…………
两个关于女性的主流观点现在依然根深蒂固。,女人不是自己人生的中心。第二,也是很奇怪的一点,人们认为女人总在等待着什么:要么是购物排队等待结账;要么是在产前诊所里等着检查;要么是躺在床上等着老公回家;要么是在校门前或是操场秋千那儿等着孩子回家吃饭。女人等着孩子出生长大,希求被爱与自由或再次就业。女人等待未来,无论是得以解脱还是继续负重前行;也等待过去追上她们。
但问题是,母亲并非被动角色。尽管受世俗观念影响,她们在成长过程中也一直认为自己是依赖别人的,但是成为母亲后,她们就发现自己也成了孩子的依靠。在孩子面前,她们就成了超人,担负起比做秘书、技师或医生时多得多的职责(因为工作职责是有限度的,就算是医生,也不会一年365天、一天24小时地工作)。她要时刻为孩子做选择,孩子吃什么有营养,怎么给孩子培养的审美品位、提供好的教育,如何让孩子阳光健康地成长。为了孩子,母亲必须强大起来。在一项关于生完胎的母亲的研究中发现,为适应母亲角色,“调整”得好的,反而是曾经被认为不具备“女性气质”的女性;此外,积极独立的女性更容易获得作为母亲的满足感,因为她们更会将孩子出生视为成就。研究还发现,有“女性气质”的母亲们对于母亲应该表现成什么样子的想法特别顽固(完美和无私的化身),她们反而会在适应母亲身份这件事上面临巨大困难。努力达到完美妈妈这一理想状态已经很难了,更别提还要在没有其他人帮助的情况下兼顾妻子和家庭主妇的角色,简直是活受罪。

…………
孩子赋予了家庭意义,有了孩子才算有了真正的家。我们很容易有为人父母的冲动,却很少有人真正理解成为父母意味着什么。当然了,其中有好有坏。有些是很具象的,比如,宝宝们确实笑得很甜,小孩子也真的讨人喜欢,让人觉得这一切都是值得的。阳光照在宝宝们光泽的秀发上;皮肤细腻光滑,四肢强健结实,心灵纯净透明。为人父母是独一无二的人生经历,带大自己的骨肉是个奇迹。这种奇迹年复一年不断上演,通过繁衍后代这个再自然不过的行为,人类实现了一件超越自然的事:升华了基本的人类概念。
当下很多年轻人不愿遵照传统观念,选择不生孩子,但更多人还是选择在人生的某一时刻成为父母。

 

 

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