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| 編輯推薦： |
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本书由周作人的授课讲义集结而成，以时间为线索，从中古到十九世纪，对欧洲各国文学进行介绍，文辞典雅，深入浅出，引人入胜。
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| 內容簡介： |
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本书由周作人的授课讲义集结而成，以时间为线索，从中古到十九世纪，对欧洲各国文学进行介绍，文辞典雅，深入浅出，引人入胜。
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| 關於作者： |
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周作人( 1885—1967 )，浙江绍兴人，中国现代散文家、文学理论家。中国民俗学开拓人，新文化运动杰出代表。
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| 目錄：
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章 绪论 | 001
第二章 古代 | 003
第三章 古典主义时代 | 010
第四章 传奇主义时代 | 059
第五章 写实主义时代 | 103
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| 內容試閱：
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吴伯雄
梁启超说：“学术思想之在一国，犹人之有精神也。”的确，学术的盛衰，关乎一个民族的精神气象与文化氛围。民国是一个动荡不安的时代，内忧外患，较之晚清，更为剧烈，中华民族几乎已经濒临亡国灭种的边缘。而就是在这样日月无光的民国时代，却涌现出了一批批大师，他们不但具有坚实的旧学基础，也具备超前的新学眼光。加之前代学术的遗产，西方思想的启发，古义今情，交相辉映，西学中学，融合创新。因此，民国是一个大师辈出的时代，梁启超、康有为、严复、王国维、鲁迅、胡适、冯友兰、余嘉锡、陈垣、钱穆、刘师培、马一孚、熊十力、顾颉刚、赵元任、汤用彤、刘文典、罗根泽……单是这一串串的人名，就足以使后来的学人心折骨惊，高山仰止。而他们在史学、哲学、文学、考古学、民俗学、教育学等各个领域所取得的成就，更是创造出了一个异彩纷呈的学术局面。
岁月如轮，大师已矣，我们已无法起大师于九原之下，领教大师们的学术文章。但是，“世无其人，归而求之吾书”（程子语）。
大师虽已远去，他们留下的皇皇巨著，却可以供后人时时研读。时时从中悬想其风采，吸取其力量，不断自勉，不断奋进。诚如古人所说：“圣贤备黄卷中，舍此安求？”有鉴于此，我们从卷帙浩繁的民国大师著作当中，精心编选出版了这一套《大师讲堂》系列丛书，分辑印行，以飨读者。原书初版多为繁体字竖排，重新排版字体转换过程当中，难免会有鲁鱼亥豕之讹，还望读者不吝赐正。
吴伯雄，福建莆田人，1981 年出生。2003 年考入福建师范大学古代文学研究系，师从陈节教授。2006 年获硕士学位。同年9月考入复旦大学中文系古代文学专业，师从王水照先生。2009 年7 月获博士学位。同年9 月进入福建师范大学文学院古代文学教研室工作。推崇“博学而无所成名”。出版《论语择善》（九州出版社）、《四库全书总目选》（凤凰出版社）。
章 绪论
一 绪论
欧洲文学，始于中世。千余年来，代有变更，文化渐进，发达亦愈盛。今所论述，仅近百年内事。盖以时代未远，思想感情多为现代人所共通，其感发吾人，更为深切。故断自十九世纪写实派起，下至现代新兴诸家。唯文学流别，皆有本源。如川流出山，衍为溪涧江湖，不一其状，而一线相承，不能截而取之。今言近代文学，亦先当略溯其源。通观变迁之迹，递为因果，自然赴之，足资吾人之借鉴者，良非鲜也。
文学发达，亦如生物进化之例，历级而进，自然而成。其间以人地时三者，为之主因。本民族之特性，因境遇之感应，受时代精神之号召，有所表现，以成文学。欧洲各国，种族文字虽各各殊异， 唯以政教关系，能保其联络。及科学昌明，交通便利，文化之邦， 其思想益渐趋于同一。故今此近世文学，亦不分邦域而以时代趋势综论之。
法国Auguste Comte 尝分知识为三大时期。一曰神学时代，二曰哲学时代，三曰实验时代。征之历史，古代以至中世宗教全盛时为期。宗教改革至十八世纪为第二期。十九世纪以后为第三期。文学亦然。上古之时，与宗教并萌，景教流行，与之俱化。至文艺复兴时，又崇古学。人逃其现今，而向往古代之美。及其弊也，止于模拟，而无生气。于是尚古主义（Classicism）忽焉没落。传奇主义（Romanticism）偕法国革命而兴。蔑弃古文之准绳，以个人感情为主，畅所欲言，不受拘束。逮进化之说发明，科学思想，弥漫世界，文学趋势，亦随之而转。乃弃空想而重实证，写实主义（Realism）以生。描写人生，专主客观，号曰自然派（Naturalism）。其后又有新派发起，与之抗衡。此亦根于时代精神，自然而至。正犹现代绘画之表现派（Expressionism），印象派（Impressionism） 而起也。
文学以表现情绪为能事，与各艺术相同。其发达径路，虽代有隆替，然必有向上之趋势。其情绪多希望未来，而非回忆过去，表白自己，而非模拟他人。此数者，皆吾人读近代欧洲文学史所得极大之教训。而其思想之足以启发吾人者，犹在其次也。
第二章 古代
二 异教诗歌
欧洲民族，其重要者，可分三族，一拉丁，二条顿，三斯拉夫， 其下又有分支，颇为繁细。惟以宗教之力，为之维系，故文化常能一致。欧洲中世文学，亦以教会为之根据，惟各民族之元始文学， 乃又因此而多所湮没，盖仪式赞颂之歌，非依信仰保持，不能存在。景教代兴，大神殂落，礼拜歌词，自亦绝于人口，神话不传，神思之渊泉亦涸，乃强以外来之色米族传说代之，于民间思想，未能翕合无间也。至其本土神话之著作，存于今者已极少。略举如下。
英国史诗Beowulf，其文义曰蜂狼，谓熊也，为古瑞典英雄。诗纪其人为丹麦王，杀巨人Grendel，后五十年又为民除火龙之害。凡三卷，四十二章。今所传者，为七世纪写本，惟已多后世基督教人修改，然其精神则固为古条顿人之信仰也。又有Arthur 王故事， 本为Breton 之传说，于后世文学甚有影响。
二，德国Hildebrandslied，纪东峨特王Theodoric 之勇士，从王与Finn 族战斗事。八世纪时教徒所录，已缺佚，仅存断片。其名复见于Niebelungen Lied 中，然其事则殊矣。
三，北欧Edda，有新旧二种。伊思阑人Snorri Sturluson （1178 － 1241）集神话故事及诗法，为书曰Edda，盖出于Odhr 一字， 义曰诗。至一六四二年Brynjolfur Sveinsson 发见一书，亦同此名，疑是十二世纪时人Saemund Sigfusson 所编，遂名之曰“旧Edda”，而以Snorri 所编者为新书。《旧Edda》凡三十三篇，三分之二为史诗，亦有数诗为后人所篡乱，然古代日耳曼之风俗思想， 多赖以传。
四，俄国自古有故事诗Bylina，皆取材于古英雄。有名者为《Igor 进兵之歌》（Slovo o Polku Igoreve），记一一八五年Kiev 王Igor 攻南方鞑靼族，败归之事。时虽己归景教，惟自然崇拜之迹， 仍甚明显。
此外各国民歌俗谣，虽采录之事，近世始盛，然发源则甚早。与乡村传说，同其源流，历代口传，以至今世。其中含有神话分子者不少，是皆民间文学之留遗，而后世诗歌小说之发达，亦颇借助于此焉。
三 武士文学
中古欧洲，因基督教之力，信仰渐就统一，封建制度亦方盛行。以此二大势力，互相调和，造成时代精神，即世所谓武士制度（Chivalry），终乃发而为十字军。其信神忠君重武尚侠之气，发挥无遗。当时文学，大受其影响而生变化。盖武士生活，本多瑰奇之趣，而当时人心，亦久倦枯寂，喜得此发泄之机会，以写其情绪。此诗歌小说勃兴之所由来。而教徒文学，亦遂以此稍衰矣。
中世教会，占有绝大之势力。人民精神及身体两方面之生活， 几尽受其督率。教徒之事业，在求自度以度人，苦行断食，祈祷默念，为惟一之务。伏居陋舍，如处牢狱，与世隔绝，惟望脱离恶世， 得入天国。其视人生，多罪恶之陷阱，处处有撒但之诱惑，引之入于魔道，故戒律至严。且对于俗人，诱掖奖进，亦极热心，著书说法，教以入圣之功，又利用各体文章，如寓言譬喻，传说戏曲，以宣传教旨。故教徒文学，盛极一时。而其影响于民间者，或足以培道德，而不足以快神思，或足以资教训，而不足以怡性情。人对于此自然之要求，不能于宗教得满足，乃别求感兴于他方。于是武士故事（Chanson de Geste）以兴，上承史诗，下开小说之端绪，而恋爱诗歌亦起，为社会及文学上一大案焉。
各国古代，皆有行吟诗人，或寄食王家，或游行各地，歌英雄事迹，以为生计。及景教流行，其业遂衰，迹亦几中绝。逮十字军兴， 基督教之武士，遂一变而为史诗之主人，复盛行于世。盖事迹既甚适于小说，其制度又为当时政教之结晶，故甚为当世爱重。诗多类似，大抵以战斗为主。其人多犷野，然与杀伐时代之精神，实相一致。著者有法之Chanson de Roland（1150），德之Niebelungen Lied（1200），西班牙之El Cantar del mio Cid（1150）。英之Brut （1200），乃言Breton 王之事，盖英为北人征服，其先世功烈，鲜可称述，亦不得已也。
战争之诗歌，终复渐就衰颓，转为咏叹恋爱冒险之事。其所取材， 亦多在Arthur 一派，于是Celt 优美之思想，势乃大张。诗中人物行事，不复粗野如前。且对于女子之意见，亦复一变。昔以女子为罪恶之源而憎恶之，为人类之弱者而保护之，亦无所谓纯洁高上之爱者，今乃崇拜甚至，视为慈惠爱情之化身。昔以为夏娃者，今一转而为圣母。人世爱情，乃至微妙不可测，神圣不可犯。此种思想， 散布于全欧，好武之气，移于尚美。美之崇拜，乃入于神秘主义， 而抒情之歌，终代叙事诗而兴起焉。
抒情诗之作，法国为盛，然实承Provence 之余绪。当十二世纪中，为Provence 文学盛时代。诗人曰Troubadour，大抵为贵族。有伶人曰Jongleur，则受其诗，行吟各地，以传扬其声名。
盖其地气候温和，土地肥沃，民生乐康，情思丰富，故能有此，且其自由之思想，亦有以助成之。惟终以宗教冲突，有Toulouse 之役， 文化奄然俱尽。是时法之歌人（Trouvère）乃继承而发扬之。德之Minnesinger 亦群起于Swabia。英自昔有Scop 与Gleoman，惟其遗迹， 仅留于Widsith 与Deor 之二断片。至十三世末Minstrel 复兴，而多模仿法国，以Alysoun 为。今所称“北风”及“鹧鸪”两章， 则皆出于俗谣，非诗人之创作也。
此武士文学，起于十二世纪，盛于十三世纪，至十四世纪之初， 始渐衰落。诸侯构兵，封建之势顿破，教会亦失其势力，人心无所归附，乃成黑暗时代。然扰乱之中，亦即新机之所隐伏，烦闷至于，便得觉醒。于是文艺复兴，与宗教改革，相继而起，是皆自觉之发现之所致也。
四 意大利文艺复兴之先驱
意大利文学，在中世殆无所表见。盖其国袭罗马之遗，封建制度， 不克树立，故武士诗歌，略无所闻。Provence 诗风虽盛行，顾皆模拟而少特色。其势力所储，乃别有在。古希腊罗马之文化，涵养人心，造成时势，遂开文艺复兴之绪，而以三人为之前驱。Dante
作《神曲》，Boccaccio 作《十日谈》，立诗文之极。Petrarca 为后之Troubadour，振兴抒情之歌，又为提倡古文学之人，尤有功于世。
Dante Alighieri（1265 － 1321）为Florence 世族，奔走国事， 不得志而没。著诗集Vita Nuova，以写其纯洁之爱。作《神曲》（Divina Commedia）凡三卷，纪罗马诗人Vergilius 导之梦游三界。先过地狱界，分九层。古之正人未受景教洗礼者居其上。慕神之祝福而不可得，贪嗔爱欲，不能自克而犯罪者，历居其次。至第六层以下， 始以处外道及怙恶为非者。末层至隘，居极恶者三人，为Judas， Brutus 及Cassius，有魔监视，加以刑苦。地狱四畔，大海绕之。远望有岛，曰净罪界。中分七层，视忏悔之力，次第上升。顶即乐土， 举首仰瞩，乃见天国，上帝所居。二人将登，Beatrice 出，迎之入门。此其大略也。《神曲》自昔称难解之书，笺释不一。大意盖谓人世欲求，缘生罪恶。忏悔赎罪，可得解脱。唯以爱力，乃能超绝一切， 与神天合体。其著作殆始终为幼时清净之爱所贯彻，而Beatrice 者， 即此净爱之化身也。
Giovanni Boccaccio（1315 － 1375） 亦Florence 人， 幼从父业商，弃而学律，复不惬意，去而治希腊文学。与Petrarca 友善。著诗歌小说数种，有名者为《十日谈》（Decameron）， 言一三四八年顷意国大疫，有士女十人，避地村落，互述故事，以消长日。人各一篇，凡十日，共一百篇。取材甚广，而经其点染，无不美妙。叙述虽间或不庄，第亦时代风俗使然。至其清新快乐之精神，乃能于阴郁之中古时代，开拓一新方面。厥功甚巨，不仅为意大利散文之开祖已也。
Francesco Petrarca（1304 － 1374），父为Florence 律师，与Dante 同以国事被放，流寓于法。Petrarca 遂自幼时承Troubadour 之影响，学为诗歌，又治古代文学。父死无所依，入教会为长老， 唯仍专心学问，作诗不辍。诗之源泉，与Dante 同，出于恋爱。尝识一武士之妻曰Laura，思慕之意，一寄于诗。而Laura 旋卒，人世之爱，转为灵感，中心永慕，如对神明，Dante 之于Beatrice， 殆可仿佛。又极喜古学，搜集拉丁古文，不遗余力。身为景教之徒， 而崇拜古教思想，尝自言其处地在Augustine 与Vergilius 之间。盖其驰神往古，欲使景教与古诸神得调和，意极深切，于文艺复兴之运动，实大有力焉。
英国有Geoffrey Chaucer（1340 － 1400）系出北人，以王事使法意诸国，遂仿其诗风，作诗数篇。晚年作Canterbury Tales，虽仿《十日谈》，而亦自具特色。诗言有巡礼者三十一人，集于旅次， 共赴Canterbury。途中各述故事，以慰寂寥。而所作只二十四篇。其序言（“Prologue”）一篇，写旅人风采言动，颇极其妙。英自北人入国，言语纷歧，Wycliffe（1325 － 1385）译《新约》，英语之力始张。至Chaucer 而大定，立近世文学之柱石。而革新之机，则仍来自意大利，距Chaucer 之死，已百年矣。
第三章 古典主义时代
一 文艺复兴时期
五 意大利
文艺复兴发端于意大利，渐及法德英西诸国。顾其势力在意盛，前后历十四五两世纪，各国则略迟百年。其后虽就消沉，而精神深入于人心，造成伟大之文学，至十八世纪后半，始复变焉。
一四五三年，土耳其王摩诃末二世取君士但丁堡，东罗马之学者，避地于意，挟古文书与俱，是为意大利文艺复兴之始。德人Gutenberg 始作活板（1435），英意荷阑继之，是为文艺复兴势力
流布之始。唯此皆已著之事迹，至其发动之精神，则仍出于国民之自觉，实即对于当时政教之反动也。邦国争长，各以纵横机诈相尚。教会信仰渐失，而威福转加。法之Trouvère，德之Volksdichter， 英之Langland，意之Pulci 对于教徒之不德，久多讥刺之词。且严厉之Asceticism，压制人心，久不可堪，而法王教正，复不能为超人间之卓行，为人民模范。则怀疑以生，旧日宗信，渐渐动摇。久蛰之生机，倏焉觉醒，求自表见。终乃于古学研究中得之，则遂竞赴之，而莫可御矣。基督教欲灭体质以救灵魂，导人与自然离绝， 或与背驰。而古学研究则导人与自然合，使之爱人生，乐光明，崇美与力，不以体质为灵魂之仇敌，而为其代表。世乃复知人生之乐， 竞于古文明中，各求其新生命。此文艺之盛，所由来也。
十五世纪中，意大利治古学者极盛，志在调和古今之思想，以美之一义联贯之。Platon 之学遂大行，真美之爱，同出一源，与中世Troubadour 之所讴歌，颇有相似，世多好之，如Petrarca， 即先觉之一人也。Marsilio Ficino（1433 － 1499） 则注其毕生精力于此。Cosimo de Medici 祖孙， 提倡力。Lorenzo Il Magnifico 于讲学之余，多所著作，仿希腊Idyll 式作“Ambra” 等诗数章，甚为世所称。当时文士，多游其门，如Pulci，Jacopo Sannazzaro 皆是也。
Luigi Pulci（1431 － 1487） 为Lorenzo 挚友， 著Morgante Maggiore，取材于传说而文特诡异。对于教会，似疑似信，赞扬与嘲骂间出。论者纷纭，不能明其指归。大抵当时人心趋向，颇与此相类，是诗足为象征。又以诙谐美妙，颇得世誉，为后来谐诗之宗。Matteo Maria Boiardo（1434 － 1474）之Orlando Innamorato，亦记Orlando 事，而敷叙故事，别无新意。后Lodovico Ariosto（1474 － 1533）作Orlando Furioso，即汲其流，咏中世之骑士，而著想陈词， 不为时代所限。至引希腊神话，以为藻饰。书阅十年始成，在今日视之，虽仅如古锦绣，止有色彩悦目，然其影响于当时文学者，则至非鲜。叙事之诗，于是复盛行。唯武士制度，既就衰废，Pulci， Ariosto 等，又以诙诡之词，润色其诗，后之作者，多仿之为假英雄诗。Teofilo Folengo（1491 － 1544）作Orlandino，则竟以武士为嘲笑之具矣。
Niccolo Machiavelli（1469 － 1527） 著Il Principe， 立意大利散文之则，简洁明晰，不假修饰。唯其提倡权谋，虽重私德，而公德则不论是非，但以利害为准，议者以为诡辨之词，适足为暴主所利用。或又比之Swift 之《谕仆文》，以为假反语以刺时政。然亦唯对于法王之治，稍有微词，别无讥讽之迹可见。盖Machiavelli 之为此书，不过聊寄救国之忱，据当时情状，固不能求同志于齐民，唯有期诸执政者也。稍后有Benvenuto Cellini （1500 － 1572）自传，多大言，而质白率真，不违人情。后世比之Rousseau，亦文学之瑰宝也。
Ariosto 之后，有Torquato Tasso（1544 － 1595），为诗人Bernardo 子。初学法律， 而性好文学， 游Alfonso 门下， 作Aminta，写一诚信安乐之理想世界，与权诈奔竞之现世相照。又仿Ariosto 为史诗曰Gerusalemme Liberata，纪次十字军救耶路撒冷圣地事。当时宗教改革之反动，与文艺复兴之余波，结合而成此作。描写人情，又极巧妙，世有出蓝之称。Tasso 作此诗，本至虔信，而察教会之意，似尚不惬，因发狂易，自疑为外道，奔遁于道。后复返Ferrara，又疑僚友嫉妒，力与斗，遂被幽于寺，七年， 乃得释（1586）。狂疾偶已，辄复著作。又十年卒，而意大利十六世纪之文学，亦与之俱就结束矣。
六 法国
十六世纪法国文学，亦兴于宫廷。Francis 一世有女弟曰Marguerite（1492 － 1549）， 首仿意大利Sannazaro 之Arcadia， 为Pastoral。又仿Decameron 作Heptameron， 多嘲弄教徒之不德，庄谐杂出，而终以教训。廷臣Clément Marot 致力于抒情诗， 为七星派之先导。七星（Pléiade） 者，Pierre de Ronsard，du Bellay 之徒七人，结社治古文学，以迻译仿作为事。一五四九年， 始宣言改良俗语，用之于诗。虽或仍事雕斲，有失自然，唯其主张，欲根据古学，利用俗语，以求国民文学之兴起，则甚有益于后世也。
Fran?is Rabelais（1490 － 1552）初依教会，而性好学，乃去而学医。一五三二年著Gargantua，叙一巨人事迹。次年续作Pantagruel，颠到其名字，自署曰Alcofribas Nasier。其词诙谐荒诞，举世悦之，唯荒唐之中，乃有至理存焉。Rabelais 以真善为美，对于当时虚伪恶浊之社会，抨击甚力，因故晦其词以避祸。巨人Pantagruel 生而苦渴，唯得Bacbuc 圣庙之酒泉，饮之乃已。Panurge欲取妻，不能决，卜之于La dieu Bouteille，而卜词则曰饮。言人当饮智泉，莫问未来。渴于人生，饮以知慧，此实Rabelais 之精义。其顺应自然，享乐人生之意，亦随在见之。书中文多芜秽，则固非尽由时代使然，盖其蓬勃之生气，发而不可遏，故至是耳。Michel de Montaigne（1533 － 1592）隐居不仕，作论文一卷。乐天思想，与Rabelais 相似，而益益静定。其格言云，吾何所知， 足以见其怀疑之精神矣。
七 西班牙
西班牙文学，至十六世纪而始盛，唯多模仿古代及意大利之作，Montemayor 之Diana Enamorada， 其者也。Don Diego Hurtado de Mendoza（1503 － 1575） 本为军人， 后转任外交， 一五五三年著Lazarillo de Tormes，其后Mateo Aleman 继之，世称Picaresca，颇足见当时社会情状。道德颓废，习于游惰，教会诡辨盛行，以伪善隐恶为正，人人俱欲不劳而获，于是欺诈之风大张。Lazarillo 即为之代表，其人洞悉世情，乘间抵隙，无往而不利。及Quevedo 著书，则意思深刻，文词雅驯，而讽刺锐利，可与前之Loukianos，后之Swift 相并，尤为不可及也。
Miguel de Cervantes Saavedra（1547 － 1616）作小说Don Quixote，为世界名作之一。论者谓其书能使幼者笑，使壮者思，使老者哭，外滑稽而内严肃也。Cervantes 本名家子，二十四岁从军与土耳其战，负伤断其左腕。自Messina 航海归，为海盗所获，拘赴Algiers，服役五年脱归。贫无以自存，复为兵卒者三年。后遂致力于文学，作戏曲小说多种，声名甚盛，而贫困如故，以至没世。所著小说Galatea 等，皆有名，而以Don Quixote 为。Don Quixote 本穷士，读武士故事，慕游侠之风，终遂迷惘，决意仿而行之。乃跨羸马，披甲持盾，率从卒Sancho，巡历乡村，报人间不平事。斩风磨之妖，救村女之厄，无往而不失败。而Don Quixote 不悟，以至于死，甚多滑稽之趣。是时武士小说大行于世，而纰缪不可究诘，至后由政府示禁始已。Cervantes 故以此书为刺，即示人以旧思想之难行于新时代也，唯其成果之大，乃出意外，凡一时之讽刺，至今或失其色泽，而人生永久之问题，亦并寄于此，故其书亦永久如新，不以时地变其价值。书中所记，以平庸实在之背景， 演勇壮虚幻之行事，不啻示空想与实生活之抵触，亦即人间而上精进之心，与现实俗世之冲突也。Don Quixote 后时而失败，其行事可笑，然古之英雄，先时而失败者，其精神固皆Don Quixote 也， 此所可深长思者也。
波陀牙言语，本西班牙方言之一支，至十六世纪初，诗人Miranda 等出，其文学始独立。至Luis Camoens（1525 － 1580） 著史诗Os Lusiadas，论者称之为当世之Vergilius。少时以事见放， 流寓印度，又以诗罪，窜澳门者数年。比返国，中道覆舟，仅以身免。一五六九年始得归，以Lusiadas 付刊，声名顿起，惟仍贫甚，相传有仆每夜求乞于道以救之。Lusus 者，波陀牙传说之英雄，而民族之先祖也。诗叙Vasco da Gama 初次远航之事，志在发扬国光，以先代世说，古国神话，为之藻饰，而善能调和，成完美之史诗焉。
八 德国
德国受文艺复兴之影响，学者辈出，唯其效果，则在宗教为多。马丁路德虽非Humanist，而乘思想自由之流，改革旧教，以抵于成。文学草创，多为宗教论难之资，非为观美。讥刺之诗盛，Desiderius Erasmus，Ulrich Von Hutten 等， 多假此以发主教长老之覆，旧教徒亦反报之。唯嘲骂之言，往往出于弱败， 故激烈之作， 亦出于加特力教。Thomas Murner 著Vom grossen Lutherischen Narren，其言极厉，盖以Luther 为旁门，肆力抨击， 则有功于圣道。虽意见偏执，然讽刺之才，不可及也。新派方乘时而兴，不专恃文字以自障，故无巨制，比反动之起，论争复烈。有Johann Fischart（1550 － 1590）学律，为法官，匿名作诗，以攻旧教。又译Rabelais 之Pantagruel，自加融铸，名之曰Geschichtklitterung。对于社会凡事，无不施以讪笑，而中含深意， 无夸诞之嫌。又所作Das glückhafft Schiff von Zürich 一卷，以纯诗论， 亦甚精炼，为十六世纪名作也。
Hans Sachs（1494 － 1576）者本缝人子，眇一目，出小学为靴工。又学为诗，后遂有名，世称之曰Meisterlieder。安居乐业，怡然自得， 故其诗亦流丽恬静，若与尘俗相隔，盖足为当时市民心理之代表者也。其所致力，乃在戏曲，凡二百余种。去宗教剧之枯淡与俗剧之粗鄙，而代以优雅之词，于国民剧之发达，盖至有力焉。
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