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| 編輯推薦： |
★在传统文化视角下，借鉴成功经验，探寻个人的处世之道、人生准则、生活哲理，助力个人成长与自我提升。
★立足传统文化经典，扎根社会生活，从现实层面宣传文化自信。
★个人实践是传统文化生命力的深厚土壤，是最大的文化自信。
★在传统文化与现代企业经营的视角下，助力企业经营者不再迷茫无措，实现品牌与效益双提升。
★直面人生/学习/工作/企业/团体……痛苦与烦恼，让日常的平凡变成不平凡的日常。
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| 內容簡介： |
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《〈论语〉与算盘》出版于1916年涩泽荣一宣布退出实业界之际，是他多年以来在学校、各个慈善机构以及商会、协会所做演讲的精选合集，主题涉及青年立志方法，如何应对逆境，正确的工作态度，保持精神年轻之法，金钱观，对商业道德教育的关注，对慈善事业和履行社会义务的鼓励，对教育制度的思考甚至如何尽孝等诸多话题，包含了他七十多年来的人生经验和处世智慧。在书中，涩泽荣一主张将《论语》作为经商和立身处世的准绳，他毕生经验和处世智慧，提倡“义利合一”“士魂商才”等儒商理念，指出不道德、欺瞒等所谓小聪明，决不是真正的商才，真正的商才当以仁义、人格、修养、情谊等道德准则为根基，将《论语》与“算盘”完美地结合于一体。涩泽荣一贯彻一生的理念、坚持一世的原则、平衡文化与商业的准绳，以及为人处世的态度和方法，今天仍然能给我们的思考、生活、行为提供很多宝贵的经验。
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| 關於作者： |
涩泽荣一（1840—1931）是日本近代产业先驱，工商业的精神领袖，被誉为“日本企业之父”“日本产业经济的最高指导者”“儒家资本主义的代表”。27岁受幕府之遣，赴欧洲考察其先进的产业和经济制度，感触颇深。1868年回国，翌年出任明治新政府的大藏省长官，施行租税、货币及银行制度的改革。1873年，33岁时进入实业界。是日本最早的银行“第一国立银行”、王子造纸厂、共同运输公司（现日本邮船公司）的股东，他创立过500多家企业，是明治函大正时期日本的商界领袖。1916年退休后致力于社会福利事业，1931年去世，享年91岁。作为日本历最伟大的儒商，涩泽荣一一生崇拜孔子，并积极地致力于将《论语》思想运用到经商实践中。他反对所谓经济活动与伦理道德不相关的观念，主张伦理道德与经济的统一，鼓励人们修学向上。这些儒商精神对日本企业，乃至日本经济都产生了深远影响。
王中江，男，北京大学哲学博士；曾任河南省社会科学院研究员和哲学研究所所长、中国社会科学院历史研究所研究员、清华大学哲学系教授；现任北京大学哲学系教授，兼任中华孔子学会会长。
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| 目錄：
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一 处世与信条
《论语》与算盘，远在天边，近在咫尺
士魂商才
天不罚人
观察人物法
《论语》是大家共同的实用箴言
等待时机的诀窍
人应该平等
争之可否
大丈夫的试金石
关键是量力而行
得意之时与失意之时
二 立志与学问
精神衰老预防法
立足现在
大正时代的维新精神
秀吉的长处和短处
亲自动手
立大志和立小志的协调
君子要争
社会与学问的关系
勇猛之心养成法
一生应走的路
三 常识与习惯
常识是什么
口为祸福之门
因恶而知美
习惯的感染力和传播力
伟人和完人
貌似亲切
何谓真才真智
动机与效果
人生在于努力
就正避邪之道
四 仁义与富贵
真正的生财之道
效力的有无在于人
孔子的理财富贵观
防富的根本
金钱无罪
误用金钱力量的实例
确立义利合一的观念
富豪与道德上的义务
能挣会花
五 理想与迷信
保持美好的希望
需要热诚
道德应进化吗
根绝如此的矛盾
人生观的两面
真的绝望了吗
要日新
显灵者的失败
真正的文明
发展的一大要素
急需肃清的原因
六 人格与修养
乐翁公的幼时
人格的标准是什么
真容易被误解的气魄
二宫尊德和西乡隆盛
修养不是理论
重在平时留心
东照公的修养
驳被误解的修养说
权威人格养成法
商业无国界
七 算盘与权利
当仁不让师
全门公园里的牌子
唯有仁义
竞争的善意与恶意
合理的经营
八 实业与士道
武士道即实业之道
文明人的贪婪
应以相爱忠恕之道交往
征服自然的抗拒
告别模仿时代
这里也有提高效率法
责任究竟在谁
应消除功利主义的弊病
有这样一种误解
九 教育与情谊
孝不应勉强
现代教育的得失
伟人和他的母亲
过失何在
从理论到实际
不像是孝的孝
人才过剩的一大原因
十 成败与命运
唯有忠恕
好像失败，实为成功
谋事在人，成事在天
湖畔的感慨
顺逆二境从何而来
胆大心细
成败身后事
格言十则
原书后记
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| 內容試閱：
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关键是量力而行
作为我的处世方针，一直到今天，我都一贯地按照忠恕的思想来活动。古往今来，在宗教家、道德家中，硕学鸿儒辈出，纷纷传道立法。但是，我认为，其中心可以概括为修心，也就是修身。修身，说得复杂些，不太容易明白，但是通俗易懂地说，就是指身边的一些事。例如，举箸时的一举一动也都包含有一定的意义。这一意义包含广泛，无论是对家族，还是对客人。此外，不管是看信，还是看什么，我都以诚意来对待。孔子有一段话充分地说出了这一点，他说：“入公门，鞠躬如也，如不容。立不中门，行不履阈。过位，色勃如也，足躩如也，其言似不足者。摄齐升堂，鞠如也，屏气似不息者，出，降一等，逞颜色，恰恰如也没阶，趋进翼如也，复其位，踧踖如也。”（《论语·乡党》）此外，关于享礼、招、衣服、起卧等方面，孔子也有谆谆的教导。关于食物的一段中，他说：“食不厌精，脍不厌细，食而洁，鱼馁而肉败，不食。色恶，不食。臭恶，不食。失饪，不食。不时，不食。割不正，不食。不得其酱，不食。”（同前。）这些虽都是极浅近的事，但我认为，道德和伦理就体现在这些浅近的事物中。
如果能够做到注意自己的一举一动，其次就应该牢记住认识自己这一点了。社会中，有的人过于相信自己的能力，从而产生了非分之望，只知勇往直前，不知守本分，从而犯下意想不到的失误。螃蟹挖的洞和自己的壳一般大小，我就是采取此种态度的，始终牢记守住涩泽的本分。大概是10 年前，有人劝我出任财政大臣，也有人要我担任日本银行总裁。但由于我在明治六年（1873）认识到，要在实业界挖一个洞进去，现在，绝不能再从这个洞中出来，于是就坚决谢绝了。孔子说：“进吾进也，止吾止也，退吾退也。”实际上，人的出入进退是很重要的。但只是安于本分，而忘了进取，就什么也干不成。虽说业不成至死不还，大功不计小过，男子一经决定，就应一掷去完成。不过，在这中间并不是让人忘了自己的本分。孔子说：“从心所欲，不逾矩。”（《论语·为政》），我认为这也就是说，最好在安于本分的情况下进取。
最后，青年们最应注意的是喜怒哀乐，不仅是青年，凡是人，在处世方面发生错误，主要是由于不能恰当地控制七情的发作。孔子说：“关睢，乐而不淫，哀而不伤。”（《论语·八佾》），这就是强调好好调节喜怒哀乐的必要性，我们饮酒也好，娱乐也好，常常要以不淫不伤为限度。概而言之，我的主义就是诚心诚意，无论何事，皆以诚自律，此外别无他物。
习惯的感染力和传播力
所谓习惯，就是人平常的行为举止不断重复所形成的一种固有特性，它对自身的心灵和行为都会发生影响。坏习惯多的人就是恶人，好习惯多的人则是善人。正如所说，习惯最终关系到一个人的人格，因此，无论什么人，平常用心养成良好习惯，是人生在世很重要的事。
而且，习惯不只是与自己有关，它还会感染他人。人会不断模仿他人习惯。这种传播推广到他人的力量，并不只限于做好事的习惯，做坏事的习惯也同样能推广，所以要格外警惕。在语言举止方面，甲的习惯传给乙，乙的习惯又传给丙，那样的例子绝不稀奇。再举一个明显的例子，近来在报纸上分别能看到一些新的词汇，甲报上刚登载了一个新的词汇，很快就会被其他各报所转用，最终，成了社会上谁都不感到奇怪的一般词汇，像“时髦”“暴发户”等就是例子。妇女和儿童的词汇也是如上面的情形，近来的女学生们经常用“说的是”“是吗”等口头禅，这也可以说是某种习惯传播而来。再举个例子，像“实业”这名词过去是没有的，可今天已成为习惯，一提实业，马上就会想到工商业。“壮士”这个词，照字面上说应是指壮年人，但在今天，称老人也有说壮士的。对此，谁也不感到奇怪，由此可以知道习惯是具有感染性和传播力了。从这一事实也可以见到，一个人的习惯可能推广，最终成为社会上的习惯。所以，对于习惯的养成，要特别加以注意，并且还应自重。
习惯对少年来说尤为重要，就记忆这点而言，少年时代留下的记忆，即使到老年，也有很多能明确地保存，我现在还能清晰地记忆许多事情，这些都是少年时代的事。无论在经书方面，还是在历史书籍方面，凡是少年时候读的，都还记得一清二楚，可是近年来即使读了不少，可都过目而忘。因此，习惯的养成，重要的是在少年时代，一旦形成，它就成了固有性，终生不变。从幼小时期到青年时期，是最容易形成习惯的时候，因此，要珍惜这段时期，养成良好的习惯，使之形成自己的个性。我在少年时代，离家出走，四处流浪，生活上形成了比较放纵的习惯，一直到后来还没能改掉，从而苦恼异常。不过因为我有天天都想改掉坏习惯的决心，所以大部分还是得到了矫正。知恶而不改，也就是克己心不足。根据我的经验，即使到了老年，也仍需要重视习惯。哪怕是青年时代养成的坏习惯，到了晚年，经过努力，还是能够改正的。处在今天这种日新月异的社会，必须有这种精神，谨慎处世才行。
习惯往往是在不经意中形成的，能重视的话，是可以改正的。例如，习惯睡懒觉的人，平时无论如何都不能早起，但一旦遇到了战争或火灾，再爱睡懒觉的人也会早起。由此观之，可以说习惯是能改正的。可是，为什么能形成呢？那是因为都认为习惯是件小事，容易被轻视，以致放任自流。总之不分男女老幼，都必须养成良好习惯。
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