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| 編輯推薦： |
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本论文集对设计的内涵有了新的概括，有助于重新认识设计在现代社会中所发挥的重要作用，并通过社会实践，让设计因为关切人类整体命运、关切当前的生活和可持续的未来而获得前所未有的独立性。
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| 內容簡介： |
本书分为设计思考、设计策略、设计现象、设计实践等四个部分，辑选了作者近些年来关于设计的思考与观察的系列文章计18篇。第一部分就我国设计学科的建设与发展、中国传统的设计思想及当代的意义作了阐述。第二部分就中国设计产业的发展及中国高等设计教育实践教学体系的建设与完善提出了建议。第三部分对2014年和2015年中国设计热点和设计艺术研究作了综述，并对中国农村设计的延续和发展发布了调查报告。第四部分以青岛上合峰会艺术创意设计、“生命重于泰山”防疫主题创作等为例，探讨了设计在国家形象展示、服务社会大众、弘扬时代主旋律中所起的作用，同时提出了设计也要关切人类整体命运、关切当前的生活和可持续的未来，让设计真正在社会发展文明进步中承担起应有的担当和责任。
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| 關於作者： |
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潘鲁生 艺术学博士，教授。现任全国政协委员、中国文联副主席、中国民间文艺家协会副主席、山东工艺美术学院院长。担任中华优秀传统文化传承发展工程“中国民间文学大系出版工程”编纂出版委员会主任，国家社科基金艺术学重大项目首席专家，主持一系列国家形象设计项目。
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| 目錄：
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辑一 设计思考
设计伦理的发展进程
价值观引领艺术设计
设计的民生意义
民族设计意象的建构
论中华传统造物艺术体系的研究意义
辑二 设计策略
新时代的设计政策研究报告——2014年度中国设计政策研究报告
传统文化资源转化与设计产业发展——关于“设计新六艺计划”的构想
传统工艺振兴与设计创新
辑三 设计现象
设计的嬗变与创新——2015年度设计热点思考
关于“海上设计”——引领近现代中国时尚文化的上海早期工商美术设计
公共艺术设计的历史文脉与当下价值——访山东工艺美术学院院长潘鲁生
设计与文化创意产业——2014年度中国设计艺术发展报告
培养应用型设计人才的迫切性
辑四 设计实践
论国家视觉形象设计——以青岛上合峰会艺术创意设计为例
艺术设计的时代命题——第十三届全国美展艺术设计作品展述评
论防疫设计——以“生命重于泰山”防疫主题创作为例
“为人民而设计”的教育实践——山东工艺美术 学院艺术与设计作品展前言
谈上海世博会的设计启示
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| 內容試閱：
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设计与传统社会
在以农业、手工业为主体的相对漫长的传统社会，设计更大程度上是一种伦理的策略。设计既受到社会礼俗的规约，以不同形式呈现出传统文化、生活习俗、礼仪制度以及宗教信仰等根深蒂固的社会思想和规范，也在程式法则、工艺技巧等传承发展的过程中服务和维系着社会的礼俗规范。相对于大机械时代职业化的设计而言，传统社会的设计尚未成为独立的活动，不具有专业化、职业化、制度化的特点，而是与造物活动融为一体。如果说相对于工业时代的“自觉设计”，传统社会的设计是一种“自发设计”，那么社会传统礼俗发挥了重要的引导、界定和支配作用，师傅带徒弟、传子不传女等传承方式也巩固了传统礼俗对设计的支配作用。
设计作为伦理策略体现在传统社会的衣、食、住、行、用之中。如英国学者潘纳格迪斯·罗瑞德所指出，“传统最显著的作用:它决定着人工品的形式，设计者仅仅通过在余下来指明的有限空间里表达他自身，因此是传统导致了本土设计风格和自发设计特点的形成”。以服饰设计为例，被称为“衣冠王国”的古代中国，服饰之盛不仅在于绘、绣、染、织等丰富的制作工艺和对图案设计锲而不舍的追求，更在于包含伦理内容的一整套全面、细致、系统、繁复的冠服制度，其纹饰、用料等绝非单纯的审美装饰，更具有昭名分、辨等威、分贵贱、别亲疏的作用，如吉服五服以衣裳所绣纹样区分天子、诸侯、卿、大夫、士的等级秩序，丧服五服以衣服的用料和形制区分穿着者与逝者的亲疏关系。古代帝王上衣绘有日、月、星辰、山、龙、华虫六种图案，下裳绣有宗彝、藻、火、粉米、黼、黻六种图案，合为“十二章”纹，昭示的是品格和威仪。服饰设计需体现人与人之间的尊卑等级，反映亲疏远近的血缘关系，将个体纳入尊卑有序、贵贱有等的社会整体之中。同样的情况也发生在西方，其古代服饰设计深受宗教观念影响，中世纪服装色彩单调并严密遮盖身体，即是受禁欲主义思想的影响，体现了对肉体的否定和对灵魂得救的企盼。同样，拜占庭贵族的华丽服饰也与宗教思想有关，“光彩夺目，简直像镶嵌壁画般灿烂，令人感觉到它具有否定人类的抽象的、绝对的宗教性”。
服饰设计如此，饮食器用亦然。器皿的设计使用不仅关乎实用功能，还与礼俗相关。《礼记·燕义》中记载燕礼中君、卿、大夫、士、庶子所用“俎豆、牲体、荐馐，皆有等差，所以明贵贱也”。如研究者所指出，天子、诸侯、卿、大夫、士、庶人因地位不同而饮食各有等差，于是食器成了身份地位的象征，本来用于炊具的鼎便成了君主权力的象征，“问鼎”指图谋篡权，“迁鼎”则指政权灭亡。所谓“天子之器”“霸王之器”“君子之器”，往往有详细记载和区分。“器以藏礼”，器物的范式、形制以及使用，都受礼俗制度的规约和影响。
同样，建筑的设计充满了“礼”的应用与表达。中国传统建筑作为礼制建筑包含着营家、营国、营天下的尺度，宫、室、宅、陵、堂等不同空间，有着身份地位、礼乐用度的区别。天子制礼作乐、祭祀天地祖先，百姓日常起居，都有空间用度的区别和规范。此外苛守中正的空间设计原则，也与树传统、立规矩相关。如《春明梦余录》所述:“皇极殿九间，中为宝座，座旁列镇器，座前为帘，帘以铜为丝，黄绳系之，帘下为毯，毯尽处设乐……”礼仪秩序与空间装饰设计融合为一。
不仅中国传统社会的空间设计受到礼俗的规约和影响，西方亦如此。鲍德里亚分析“古典时期的布尔乔亚家具摆设”即指出，其家具摆设往往是一种装饰与抽象伦理的结合，家居空间设计反映的是父权制的权威和家庭关系:“典型的布尔乔亚室内表达了父权体制:那便是饭厅和卧房所需的整套家具。所有的家具，功能各异，但却能紧密地融合于整体中，分别以大餐橱(buffet)和(位于房中央的)大床为中心，环布散置。功能单一，无机动性，庄严巍然，层级标签。每一个房间有其特定用途，配合家庭细胞的各种功能，更隐指一个人的概念，认为人是个别官能的平衡凑合。每件家具相互紧挨，并参与一个道德秩序凌驾空间秩序的整体。它们环绕着一条轴线排列，这条轴线则稳固了操守行止的时序规律:家庭对它自身永久保持的象征性的存在。在这个私人空间里，每一件家具、每一个房间，又在它各自的层次内化其功能，并穿戴其象征尊荣——如此，整座房子便圆满完成家庭这个半封闭团体中的人际关系整合。”显然，空间的设计以及物的关系反映的是人的关系。
此外，出行所用车马阵仗的设计同样遵循相应的礼法规范，史书中“舆服制”对车制差异做出规定，如《金史·舆服》所述:“古者车舆之制，各有名物表识，以祀以封，以田以戎，所以别上下、明等威也。历代相承，互有损益。”
传统社会的设计虽与手工造物的过程融为一体，但并无过多的造物者个人的色彩，而是深深受到社会传统的规约。所以历史上记述手工艺设计的技术文献《考工记》被列入《周礼》，设计具有鲜明的礼制色彩。如《考工记·玉人》对玉器形制、装饰、尺寸等的区分依循的是人的身份差别和礼俗规范:“圭璧五寸，以祀日月星辰。璧琮九寸，诸侯以享天子。谷圭七寸，天子以聘女。”“镇圭尺有二寸，天子守之。命圭九寸，谓之桓圭，公守之。命圭七寸，谓之信圭，侯守之。”如潘纳格迪斯·罗瑞德指出:“既然传统决定着问题的构成，那它就限制着目的的偶发性;既然传统决定着何种材料可以进入设计者考虑的视野之中，那它则限制着制作的偶发性;既然传统决定着设计者感知境遇的方式，那它则限制着起因的偶发性。”在个体创造力受到限制的同时，传统社会的设计也以集体性的、传承性的形式形成了极为突出的本土风格和特色，具有鲜明的标识度。设计作为一种伦理策略与社会思想、习俗以及与物的形态整体化的融合，并作为民族、地域的“物的系统”内嵌于整个社会进程中，承载了相应历史阶段里人类文明方方面面的内容，具有丰富的包容性。
值得指出的是，在传统社会里，设计作为一种伦理策略，不仅以物化的形式体现人与人之间的伦理规范，而且包含生态伦理的内容。最有代表性的莫过于《考工记》“天时、地气、材美、工巧”的设计系统观。例如，遵循自然规律，“弓人为弓”“取六材必其时”“冬析干则易，春液角则和，夏治筋则不烦，秋合三材则合，寒奠体则张不流”。“舆人为车”，用材讲究“直者如生焉，继者如附焉。凡居材，大与小无并，大倚小则摧，引之则绝”“斩毂之道，必矩其阴阳，阳也者，稹理而坚;阴也者，疏理而柔”。
整体上说，传统社会里设计作为造物活动，更大程度上体现的是社会礼俗的规约，是集体的、传承的，缺少个体的、创意的内容。当手工时代发展到机械时代，设计发生了多元化的裂变，它成为整个造物体系中一个独立的、预设的环节，并与消费发生更紧密的联系，设计中的符号意义有了深刻变化，左右设计发展的不再是传统礼俗，而是变动不息的消费市场，设计的符号意味不再指向宗法伦理和宗教信仰，而往往与消费和市场相关，更大程度上成为驱动消费的策略。
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