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| 內容簡介： |
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明代是中国古代文艺思想逐渐成熟的时期，也是古代文艺思想的总结初期和近代性滥觞阶段。明代文艺思想不仅阶段性鲜明，而且因为哲学思想的深刻变化，政治经济发展与此前的异质性，使这一时代的审美观念和审美文化积累了新的、丰富的学术智慧。本书以明代文艺思想的发展为中心，在古今学者研究的基础上，重新梳理论述明代思想发展的历程。全书分为诗学思想史、散文思想史、小说思想史、戏曲思想史、园林艺术思想史、书画艺术思想史六部分，每一部分都关照明代文艺思想发展的大背景，又以各自独特的视角，系统全面地论述各自的发展历程。本书吸收以往的学术成果，又开创自己独特的论述视角，体现出自己独特的学术品格，具有多样性、互动性、融会性、开放性四个显著的特点。本书的出版对推进明代文艺思想的深入研究具有重要的学术价值。
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| 關於作者： |
方锡球
1962年生，安徽枞阳人。文学博士，二级教授，安徽师范大学博士生导师，安庆师范大学中国语言文学一级学科硕士点负责人，博士学位授权学科立项建设负责人，汉语言文学*一流专业建设点负责人。安徽省学术与技术带头人，安徽省高等学校学科拔尖人才，安徽省重点学科文艺学学科带头人，安徽省教学名师。教育部人文社会科学重点研究基地北京师范大学文艺学研究中心、安徽师范大学中国诗学研究中心兼职研究员。安徽省文学学会副会长，中国古代文艺理论学会常务理事。
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| 目錄：
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绪论
第一编 明代诗学思想史
?概述
?第一节 明代唐诗品评的兴起与古代诗学思想在明代的拓展和深化
?第二节 明代诗学的当代意义
?第一章 明代诗学思想特征概述
?第一节 明代诗学思想的话语系统
?第二节 复古论诗学和师心论诗学的理论内涵和价值特征
?第三节 明代诗学在理论重建和发展中表现的基本品质
?第二章 从推崇唐诗到关注唐诗文本流变
?第一节 尊唐风气与“四唐七变”
?第二节 理学思潮和台阁诗学对格调论诗学的启发73国我
?第三章 明代初期诗歌理论与诗学转折
?第一节 诗体论的积累与李东阳的诗学观
?第二节 明代初期的诗学转折
?第三节 前七子诗学的主要贡献
?第四节 明代诗学的第一次转折：对“才情”与“格调”关系的协调
?第五节 以盛唐为中心的诗学观
?第六节 杜诗“变体”与“审音观政”
?第七节 “气”论和“四唐”观念的结合：理学诗学的发展
?第八节 杨慎、沈恺对唐诗和六朝诗歌关系的发现
?第四章 后七子群体的百年风骚：明代诗学观念的深化
?第一节 李攀龙的“正体”观
?第二节 谢榛对格调论的丰富与发展
?第三节 王世贞的“风气”论与“体制”论
?第四节 后七子诗学的主要贡献
?第五节 唐诗范式之争
?第五章 “师心”论诗学：对历代诗歌探讨的新视角
?第一节 万历初“主情”论诗学
?第二节 公安派的“性灵”论
?第三节 性灵思潮影响下的其他诗学思想
?第四节 竞陵派的诗学观
?第六章 复古论对新思潮的回应：明代诗学观念的第二次转折
?第一节 屠隆“才情”与“格调”兼顾的诗学观念
?第二节 胡应麟对明代诗学的初步总结
?第七章 从“辨体”到“辩体”：许学夷对明代诗学的超越
?第一节 “溯源流”与“辨体制”：对诗歌转折的经典分析
?第二节 “体格声调”与“气象风格”：论唐诗审美特征变化
?第三节 “人神”与“人圣”：论盛唐艺术理想
?第四节 “才力”“造诣”“兴趣”：唐诗渐进性演变的主要范畴
?第五节 从“兴趣”到“意兴”：盛唐诗歌纵深发展的美学特征
?第六节 “格调”论与“风神”论融合
?第八章 经世思潮与明代诗学理论的总结
?第一节 经世思潮与古代诗学复兴的历史语境
?第二节 对诗歌“正变”与国运盛衰的探讨
?……
第二编 明代散文思想史
第三编 明代小说思想史
第四编 明代戏曲思想史
第五编 明代园林思想史
第六编 明代书画思想史
参考书目
后记
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| 內容試閱：
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为这样一套大书写序是件很难的事情：如何才能照顾到方方面面呢？既然不可能，索性我们就来个因繁就简，只谈二事。
先来谈谈我们这套书的缘起。
记得是2005年的某一天，在一次会议后，我和童庆炳、李壮鹰两位老师聊天，谈及教育部人文社科重点研究基地重大项目的立项，都认为每年两个项目，往往因人设题，零零散散，难以产生有影响力的研究成果。童老师提出是否可以选择一些有连续性、可以长期做下去的课题。李壮鹰老师提到某大学原来有搞一套“中国文艺思想通史”的打算，但不知什么原因似乎没有落实。于是我们决定把这个题目纳入北京师范大学文艺学研究中心今后若干年立项的主要选题范围。当时我是文艺学研究所所长兼中心副主任，童老师就决定让我来主持这件事。于是我便设计了全书卷目，计有先秦卷、‘两汉卷、魏晋南北朝卷、隋唐五代卷、宋金元卷、明代卷、清代卷、近代卷、现代卷九卷。从2006年起，每年按时代先后以两卷作为两个重大项目选题立项，还聘请了一批校内外学有所长的专家学者共襄盛举。另外，为了培养人才，我还拟出了中国文艺思想史范围内的20多条博士论文选题指南，动员新入学的博士生选择，并加入“中国文艺思想通史”的研究队伍之中。此后的若干年内，这项工作便成为北师大文艺学研究中心*主要的科研任务，研究所和中心的绝大多数教师以及相当一部分博士研究生被纳入这一研究队伍之中。我负责的“先秦卷”于2006年立项，我聘请了李山、过常宝、刘绍瑾以及博士生赵新、褚春元、陈莉作为课题组成员，历时五年余，完成一部百万字的书稿，接着我们获得了国家社科基金后期资助项目资助，于2012年由北京师范大学出版社分上、下两册出版。该书出版后受到学界好评，并获教育部第七届高等学校科学研究优秀成果奖（人文社会科学）二等奖。其他各卷也都相继立项、展开研究、完成书稿撰写，各卷主编和课题组成员都付出了艰辛的劳动。
童老师生前对这套书极为重视，寄予很高的期望，常常询问我进度情况，有时还亲自帮我督促进度较慢的参编人员。 时至今日，童老师的音容笑貌还时时浮现在我的眼前，让我感到责任的重大，促我奋进。光阴荏苒，倏忽间十三年过去了，童老师已经去世四年有余，我们这套书基本完成，将要付梓了。这套书的出版或许是对将一生心血都倾注于北师大文艺学学科建设的童庆炳老师*的慰藉吧！
再来谈谈这套书的研究视角。
现代以来，国内外学界针对中国古代文学艺术、文艺理论与批评的研究已经出版了大量论著。中国古代之“绘画史”“书法史”“文学史”“文学批评史”等“专门史”也层出不穷，看上去在这个领域似乎已经不大可能有创新的空间了。然而如果仔细分析就不难发现，这些研究似乎有一个共同特征：它们大都是按照现代学科分类所做的专门研究，鲜有那种打破学科界限的综合性研究。而这种综合性研究或许正是“中国文艺思想史”研究的独特价值之所在。换言之，为了弥补各种文艺“专门史”研究的不足，以便更加切近研究对象的固有样态，也是为寻求创新与突破的可能性，“中国文艺思想史”的研究应该提倡一种综合性的、还原历史现场的或者语境化的视角。具体言之，我们可以从“整体关联性”“动态性”“功能性”三个层面来考察“中国文艺思想史”的研究视角问题。
（一）整体关联性视角
把文学艺术看作一个时代占主导地位的意识形态的表现形式，力求在二者的相互关联中阐释其意义，这应该是“中国文艺思想史”研究的综合性视角的主要表现形式之一，也是“整体关联性”视角的重要体现之一。从这一视角出发，文艺不再是象牙塔里“纯而又纯”的“审美对象”，而是一种特殊形式的意识形态，具有强烈的政治性特征。尽管我们的确还可以从几千年前的文艺作品中感受到美和情感，但这并不能否定任何文艺都是特定时代或社会集团之意识形态的表征这一基本事实。从哲学阐释学的意义上说，我们看到的作为“历史流传物”的文艺作品已然不是它产生时人们眼中的那个文艺作品了。例如，先秦时期，中国文化灿烂辉煌，周代贵族的礼乐制度及其话语表征、诸子百家的放言高论、“诗三百”的恢宏质朴、“楚骚”的哀婉华美，在今天看来都是各自领域“高不可及的范本”。然而彼时根本就没有独立于典章制度与学术文化的文学艺术，一切在今天看来属于文学艺术领域的东西，在先秦时期都是作为一种更加根本性的意识形态的组成部分或附属品而存在的。对这种意识形态系统，后人常常称之为“礼乐文化”。
……
20世纪90年代中期以来，北师大文艺学学科一直在倡导和实践一种我们称之为“文化诗学”的研究方法，上述三大视角可以说正是我们所说的“文化诗学”的核心。但由于这套书过于庞大，参加研究和撰写的作者人数众多，水平并不一致，因此贯彻这种研究方法的程度难免不一致，在具体问题上也难免存在舛讹与偏颇，这些都需要读者见谅了。
李春青
2019年9月1日于北京京师园
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