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| 編輯推薦： |
清代著名学者、文献学家陈梦雷编纂 语言通俗易懂
作者以身体易，于亲身经历中体验易学真谛
梦雷学《易》正当忧患之时，甲寅之变后，梦雷开始了人生的第一个转折时期，正是在此时，他更深地领悟了易理。他言道：“余早仕寡学，气矜而寡和，刚而近骄，师心以自资，其于易之道茫如也。归里而遘甲寅之变，生则失身，死则危亲，呜呼!天所以摧折之者，盖至是而穷哉，前后两筮震随，皆得六二，《易》之教固大彰明较著也。……盖信《易》之未深，其沦于恍惚怪诞者亦多矣。戊午之秋，次于长安取《易》读之。冥心静会之久，乃涣然曰：呜呼!圣贤综理数之全，而洞吉凶悔吝之故，教人忧勤惕厉以终其身者，备此矣，庸他求哉！”
陈梦雷以身体《易》，他探《易》的可贵之处在于在解释卦义之后，还深谈处之之法。其《周易浅述》探及了《易》之本原，认为《易》理是自然界本身就存在的，并不是圣人的创造，天地自然本身就是“易”，对组成《易》卦的基本元素“阴、阳”，更是从宏观的角度谈了自己的认识，他认为世间万物都离不开阴阳之形，人类也不例外，为人需迁善改过，忧勤惕厉。
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| 內容簡介： |
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《周易浅述》八卷，清陈梦雷撰。《周易浅述》大旨以朱熹《周易本义》为主，参以王弼《周易注》、孔颖达《周易正义》以及苏轼《苏氏易传》、胡广《周易大全》、来知德《周易集注》。诸家未有说者，及其所见与诸家不同者，则抒己见以申明之。陈梦雷以为，《易》之义蕴虽多，大抵为理、数、象、占四者。以“理、象、数、占”四者解《易》，是此书的纲领，也是作者的中心思想。书末附图四十二幅，乃陈梦雷之友杨道声所作，陈梦雷以为“不知图者，固不得经之原”，故附之以飨读者。
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| 關於作者： |
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陈梦雷（1650-1741年）清代著名学者，字则震，号省斋，号天一道人，晚年又号松鹤老人。清?闽县（今福州市）人。陈梦雷资质聪敏，少有才名，12岁中秀才，19岁中举人，康熙九年1670年成进士，选庶吉士，散馆后授编修。康熙四十年（1701年）受命主编《古今图书集成》。历经5年，于康熙四十四年五月编纂成书。陈梦雷一生编著繁富，先后编撰《周易浅述》、《盛京通志》、《承德县志》、《海城县志》、《盖平县志》、《松鹤山房集》16卷、《天一道人集》100卷及早期刊印的《闲止堂集》2卷等。
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| 目錄：
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提 要
周易浅述凡例
周易浅述卷一
乾
坤
屯
蒙
需
讼
师
周易浅述卷二
比
小畜
履
泰
否
同人
大有
谦
豫
随
蛊
周易浅述卷三
临
观
噬嗑
贲
剥
复
无妄
大畜
颐
大过
坎
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| 內容試閱：
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周易浅述卷一
昔者伏羲氏仰观于天，俯察于地，近取诸身，远取诸物，见天下万有不齐之变，不外由太极而生阴阳。故画一奇以象阳，画一偶以象阴，而两仪具。见一阴一阳有各生一阴一阳之象，故增二画，而太阳太阴少阳少阴之四象成。叠之为三而三才既备，则天地雷风水火山泽之八卦列。谓之卦者，言悬卦物象以示于人也。八卦既成，则八卦皆可为太极。复生两仪而十六，四象而三十二，八卦而六十四，而万物之变尽于斯矣。伏羲虽有六十四卦之画，而未有文义。至文王始作彖辞，以断一卦之吉凶。如乾之“元亨利贞”是也。周公始作爻辞，以占所动之爻之吉凶。如乾初九之“潜龙勿用”，九二之“见龙在田，利见大人”者是也。伏羲六十四卦，夏商相承用之，皆有其书。夏曰连山，首艮；商曰归藏，首坤。至文王、周公则首乾。《连山》、《归藏》不传。今经则文王周公所作，故曰《周易》也。“易”之为字，从日从月，阴阳具矣。“易”之为义有二：曰“交易”，阴阳寒暑上下四方之对待是也；曰“变易”，春夏秋冬循环往来是也。《易》分上下两经。《上经》首乾坤而终坎离，《下经》首咸恒而终既济未济。意义所该者广，《图说》亦发明其略，非以简帙重大而分也。孔子始作十翼：《上彖》一，《下彖》二，《上象》三，《下象》四，《上系》五，《下系》六，《文言》七，《说卦》八，《序卦》九，《杂卦》十。《周易》上下二篇，合孔子十翼，凡十二篇。后人以《彖传》、《象传》、《文言》分入诸卦，而上下《系传》及《说卦》、《序卦》、《杂卦》则附于《下经》之后，故曰“《易》为四圣之书”者，此也。
乾 乾上 乾下
有天地，而后万物生焉。万物莫尊乎天，《周易》所以首乾也。其象为天，其卦纯阳。健而不息，故其象为天。统言其象占，则有大亨之道而利于正固。就其理析言之，则四德具焉。此全《彖》之大旨也。卦既纯阳，变化不测，故六爻皆取象于龙。具龙德而在上，则居天位以应天，天子之事也。具龙德而在下，则尽天理以顺天，学者之事也。生而知之，安而行之，“潜”、“见”、“惕”、“跃”、“飞”、“亢”各随其时者，圣人也。观象玩辞，观变玩占，固守其潜，积学待见，当惕而惕，当跃而跃，飞则应时，亢不至悔者，君子也。此六爻之大旨也。
乾：元亨利贞。
三画皆阳，其卦为乾，其象为天。乾者，健而不息之谓。天体纯阳，健而无息。以形体言为天，以主宰言为帝，以性情言谓之乾。下三画内卦也，上三画外卦也。六画皆阳，内外皆乾。乾之纯，健之至也。元亨利贞，文王所系之词，以断一卦之吉凶，所谓“彖辞”者也。元，大也。亨，通也。利，宜也。贞，正而固也。六奇纯阳，有元气浑沦无所不包，而发生畅茂，各得其宜，皆归于至正之象。学《易》者筮得此卦而六爻不变，则占当得大通，而必利在正固，以保其终也。按：《大全》谓诸家解“元亨利贞”皆作四德，独《本义》作占辞，然惟理如是，则数亦如是，见于象占亦如是。经言四德，就其理析言之也，《本义》则就其象断其占，为体《易》者言之，其意亦并行不悖也。
初九：潜龙勿用。
凡画卦自下而上，故下爻为“初”。按：《本义》、《大全》凡揲筮得三奇，则所余三十六策，合四九之数为老阳；得二偶一奇，则所余二十八策，合四七之数为少阳。老变而少不变，故阳爻称九。按：来注引《系辞》“参天两地而倚数”，谓“参天”者，天之三位，天一天三天五也。“两地”者，地之二位，地二地四也。“倚”者，依也。天一依天三，天三依天五而为九，所以阳皆言九。地二依地四而为六，所以阴皆言六。取生数不取成数，此说亦可参用。龙八十一鳞，九九之数。变化不测，纯阳之物。故诸爻皆取象于龙。初阳在下，故有“潜龙”之象。此时未可有为，故有“勿用”之象。“勿用”虽戒占者之辞，实卦爻中有此象也。
精彩篇章（续）：
九二：见龙在田，利见大人。
“二”，自下而上第二爻也。后仿此。出潜离隐，故有见龙之象。泽能及物，犹田之得雨，耕获有功，故有在田之象。虽非君位，而在下卦之中，有君之德，故有大人象。泽能及物，故有物所利见之象。占者得此，则利见此人。若占者有见龙之德，则可以得君行道，利见九五在上之大人矣。
九三：君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。
九，阳爻。三，阳位，在下卦之上，重刚而不中，乃危地也。六爻取象三才，则三为人位。故不取象于龙，而称君子。处危地而以学问自修，君子之事，非可言龙也。三，下乾终而上乾继，故其性体刚健，有乾乾自惕之象。若者，拟议之辞。三居下卦之终，故言终日。夕亦日之终也。终日乾乾，自始至终，无日不戒惧也。夕又惕若，自昼至夜，无时不戒惧也。重刚不中，所处危地，有厉象。虽处危地，而刚健得正，自修不息，有虽危无咎之象。凡言“无咎”者，本皆可致咎，善处之，故咎可无也。《程传》拟舜之玄德升闻，时解作相臣忧勤任重，不必泥。
九四：或跃在渊，无咎。
九阳四阴，在上卦之下。或者，疑而未定之辞。进退之际，无适无莫，无可不可。人不能测，故以或言之。渊者，上空下洞，深昧不测，龙之所栖也。渊虽卑于田，然田非龙所居。在田则下于地，渊正龙所从变化之处，跃则已离于地而将向于天矣。九，阳动，故有跃象。四，阴虚，故有渊象。以阳居阴，居上之下，又变巽为进退为不果。有进退未定，可上可下，能随时进退，则可无咎之象。乾至健知险，六爻皆不言吉，而险莫如三四，故善处之，仅可无咎而已。《程传》拟舜之历试诸艰，胡氏拟之储贰，皆存而不泥可也。
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