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『繁體書』領導者的修練:韓非子

書城自編碼: 2656531
分類:繁體書 →台灣書
作者: 韓非原著,凌永放編譯
國際書號(ISBN): 9789869226417
出版社: 華文精典
出版日期: 2015-10-01
版次: 初版
頁數/字數: 784頁
書度/開本: 15x21cm

售價:HK$ 166.3

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內容簡介:
韓非,春秋戰國時期法家的集大成者,後世稱之為「韓子」或「韓非子」。史載韓非與李斯一同師從儒家代表人物荀卿,韓非雖然口吃,不善言談,卻長於著書立說,其文縱橫捭闔,氣勢逼人,連李斯也自歎不如。
 
韓非著作,包括《孤憤》、《五蠹》、《說林》、《說難》、《內儲說》、《外儲說》等二十卷、五十五篇、十餘萬言的著作。這些文章後來傳入秦國,受到秦王嬴政的讚賞,發出了「嗟乎!寡人得見此人與之遊,死不恨矣」的感歎。
《韓非子》中的文章說理透徹,思想敏銳,層次分明,辯鋒犀利。對於人性中自私的一面,一切從利害出發,且看法深刻。特別是對宮廷、官場的醜惡,更是剖析得淋漓盡致、入木三分。
《韓非子》中的寓言故事主要取材於歷史事蹟和現實生活,不僅寓意深刻、說理貼切,而且構思精巧、形象生動,具有警策世人的藝術效果。其中的「守株待兔」、「郢書燕說」、「畫鬼最易」、「老馬識途」、「濫竽充數」、「自相矛盾」、「買櫝還珠」等等廣為流傳,至今仍常常被人徵引,具有長久的藝術生命力。

本書特色:

  開創新局、突破困境:領導者必備的領導謀略與智慧!
  中國上,明君、霸主遵循不悖的唯一準繩。
  制上馭下,不可不讀的法家智慧。
《韓非子》該如何讀?
  寓言的運用是《韓非子》的一大特色。雖然先秦諸子的著作中也或多或少地存在著寓言的成分,但真正大量借助寓言來說理並且駕輕就熟的,卻是始於韓非。
  《韓非子》中的寓言故事主要取材於歷史事蹟和現實生活,不僅寓意深刻、說理貼切,而且構思精巧、形象生動,具有警策世人的藝術效果。
  本書配合《韓非子》文意,擇取古今中外的歷史事件相互應證,深入淺出,更貼近生活。
關於作者:

原著韓非

約西元前280~前233年在世,戰國時韓國(今河南新鄭)人,春秋戰國時期法家的集大成者,後世稱之為“韓子”或“韓非子”。史載韓非與李斯一同師從儒家代表人物荀卿,韓非雖然口吃,不善言談,卻長於著書立說,其文縱橫捭闔,氣勢逼人,連李斯也自歎不如。
編譯凌永放
男,1976年生,廣西人,畢業於北京師範大學中文系。19歲以河南全省文科第七名的成績考進北京師範大學,畢業後曾任職於華東某著名報紙,現為某外資媒體在華公關部門主管。作品有《網路愛情九步曲》、《職場怪獸》等二十餘部作品。
目錄
「韓非」其人
「韓非子」其書
初見秦第一
《初見秦第一》,顧名思義就是韓非初次覲見秦王的奏疏,文章要秦王憑藉有利形勢圖天下霸業,實際上是實行強道,運用戰爭手段統一天下。文中反復闡述了合適的謀臣、正確的策略對成就霸業的重要。
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存韓第二
存韓,即保存韓國,使之免受秦國的侵犯。韓非之死正是起於此文。韓非期望通過文章說服秦王,保護韓國免遭侵犯,最終卻被李斯和姚賈的讒言所害,在獄中服毒自盡。有部分學者認為,本文真正可以《存韓》名篇的只有從開頭到「夫攻伐而使從者間焉,不可悔也」,其餘部分則是編者附上的李斯奏疏,綴於《存韓》之後,以見事件的全貌。此說當可信。
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難言第三
難言,即陳述臣下向君主進言的艱難。文章首先描述進言的臣子們動輒得咎、左右為難的窘迫境況,接著大量列舉「度量雖正,未必聽也;義理雖全,未必用也」的史實,希望能引起君主的注意,接受忠言。本文結構簡單,說理詳細,思路極為開闊。
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愛臣第四
雖然題為「愛臣」,講的卻不是如何愛護臣下之道,反而是君主的制臣之策,僅僅取篇首二字為題而已。作者在文中認識到了君權旁落對專制主義的危害,向君主提出了一系列削弱臣下實力,防止其犯上作亂的措施。本文的一大特點是多用韻語,琅琅上口。
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主道第五
主道,意為作為君主應該做到的事情。韓非在文中提醒君主,要保持對一切權力的專制,通過使臣下人人自危,保證「不賢而為賢者師,不智而為智者正。臣有其勞,君有其成」。這裡的「道」已經不再是老子所謂的虛靜無為,而是蛻變成了君主馭臣之術。
項羽為什麼敗給了劉邦
李彥宏的百度軍規
有度第六
有度,意為有法度。本文強調國家有法即君主有術的重要性,提倡臣民杜絕不廉、不忠、不仁、不義、不智,專一於君主的意志;作者認為君主只要善於運用權術,便能達到「上尊而不侵」的目的。與前述五篇類同,本文闡述的也是君主馭臣之道。
口有蜜,腹有劍的李林甫
為什麼巴菲特有時間填寫歌詞
二柄第七
二柄,即殺戮和慶賞。韓非抓住人類趨利避害的心理,結合歷史教訓,提出君主要「自用其刑德」,著重於禁奸和誅罰。文中最後提出,如果要達到「群臣見素」,君主就必須「掩其情」、「匿其端」,這是韓非思想在君臣關係上的集中體現。
楚王好細腰,宮中多餓死
獨裁為公,論功行賞的郭台銘
揚權第八
揚權,意為稱揚、崇尚君權。本文用韻文寫成。韓非拿「君不同於群臣」與「道不同於萬物」做類比,指出君主要「執要」、「用一」、「獨道」,保持虛靜無為、神祕莫測,才能和臣下保持距離,保證君權專制,杜絕大臣專權欺上。
韓、趙、魏三家分晉
賈南德拉的退位之路
八奸第九
八奸,即同床、在旁、父兄、養殃、民萌、流行、威強、四方等八種方式,特指對專制君主的權力構成威脅的政治陰謀,體現韓非對官場鬥爭的敏銳洞察力和高度概括力。本文針對八奸,分別提出了防範措施,最後得出了量能授官、稱功賦祿的結論。
善走上層路線的安祿山
一個擁有三千雙鞋子的女人
十過第十
十過,即君主常犯的十種過錯。本文開頭先羅列出了這十種過失及後果,然後分別展開論述,每段用一個歷史故事說明這種過失的危害性,告誡君主要以史為鑒,避免重蹈覆轍。
春秋霸主齊桓公的淒慘結局
希特勒剛愎自用,自取其辱
孤憤第十一
孤憤,意為孤獨憤慨。作者指出,「孤」是因為正直之士處勢卑賤,難被重用;「憤」是因為權臣攜烏合之眾,向上欺瞞君主,向下搜刮百姓。文中提到「智法之士與當塗之人,不可兩存之仇也」,憤慨之情溢於言表。
齊威王整飭吏治烹貪官
英國議員「特別費」醜聞
說難第十二
說難,意為向君主進說的困難。作者在文中針對君主的心理,提出了一系列進說之術,指出臣下揣摩上意之難,集戰國時期遊說者之大成。司馬遷曾慨歎:「余獨悲韓子為《說難》而不能自脫耳。」
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誰是最懂布希心思的人
和氏第十三
本文從和氏獻璞的故事出發,以和氏璧喻法術,以卞和喻法術之士,以和氏的遭遇喻法術之士所受到的排斥和陷害,指出法術之士難遇明主,又感歎了前輩吳起、商鞅雖得行法術,但卻不得善終的悲慘命運。
趙武靈王廢長立幼,分國為二
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奸劫弒臣第十四
奸劫弒臣指的是三種臣子,即奸邪之臣、劫主之臣、弒君之臣。本文從人性的負面出發,為專制君主描繪了一幅滿目奸邪的朝臣百醜圖。作者要求君主任勢明法,「不苟於世俗之言」,批判了宣揚「仁義惠愛」的儒家思想,提出「乘威嚴之勢以困奸邪之臣」的主張。
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亡征第十五
亡征,意為滅亡的徵兆。韓非在文中討論了四十七種滅亡的徵兆,希望統治者從中得到啟發,用以鞏固君權、消除異己。這些徵兆既是對前代治亂興衰經驗教訓的全面總結,又是對戰國末年政治鬥爭的高度概括,時至今日仍有一定的借鑒意義。
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三守第十六
三守,是指君主要遵守的三條準則:心事不能外泄、獨掌刑賞大權、親自打理朝政。如果君主做不到這三點,臣子就會有三劫:明目張膽地篡權、通過政事篡權、專擅刑罰篡權。本文可說是韓非所說「術」的具體而微。
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備內第十七
備內,意為提醒君主防備來自內部的危機,比如后妃、太子等的弒奪。韓非將人性惡的觀點上升為理論形態,當作一種統治方法傳授給君主,是對宮廷鬥爭教訓的總結,期望君主能以此為戒,趨利避害。
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億萬富翁的遺囑
南面第十八
古代君主坐北朝南,所以南面意為討論君主備臣、制臣、治臣之術。此文秉承韓非一貫的思想風格,探討了明法的重要性。韓非認為,君主不能表露自己的意向,並強調要用武力捍衛變法,以保證國家長治久安。
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飾邪第十九
飾,通「飭」意為整飭、整治;飾邪即整治邪惡。韓非指出君主要整治妨害安定的事情,如恃鬼神、恃諸侯、賞罰失當、小智小忠見用、私義私心見重等,「明賞以勸之,嚴刑以威之」,仍舊是在強調法度的重要。
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解老第二十
本文和下文《喻老》都是韓非對老子《道德經》的解釋,也是現存最早的注老文獻。韓非站在法家立場上吸納老子學說,將原始道家基於歸真返朴理念而形成的崇道德、黜禮義的思想,借用為否定仁義禮忠信的理論前提,進而成為後世法家反禮樂文明的思想武器。從這種學說改造中,可以看出中國思想史的微妙嬗變。
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喻老第二十一
韓非在本文中透過二十五則歷史故事和民間傳說分別解釋了《老子》十二章,使老子抽象的哲學思想有了具體可感的呈現,同時也給自己的刑名法術之學找到了比較精深的理論憑藉。
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說林上第二十二
說林分為上下二篇,上篇彙集了三十四則故事,下篇三十七則。內容廣泛,涉及民間傳說和歷史故事,可讀性強。這些傳說和故事都能很好地論證韓非的學說,因此可看做是韓非為寫作和遊說而準備的材料。
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說林下第二十三
《史記 韓非傳》索隱指出:「《說林》者,廣說諸事,其多若林,故曰《說林》也。」本篇彙集了三十七則民間傳說和歷史故事,說理透徹,寓意深刻,具有警策世人的藝術效果。
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本文旨在為君主提供一種觀察臣下的方法。韓非認為,能以法術觀人臣之行者才是「明主」。
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本文提出七條使國家安定的方法以及六種導致國家危亂的途徑,以此來警戒君主。韓非指出「明主之道忠法,其法忠心」所謂「忠心」,即強調君主決策要掌握實權、獨斷專行。
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守道,意為君主把守權力的方法。具體來說就是「立法度量」,即用賞罰的手段勸善勝暴,體現了韓非一貫宣導的嚴刑峻法思想。作者最後指出,立法度量的好處在於「君人者無亡國之圖,而忠臣無失身之畫」。
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用人第二十七
用人,即如何使用臣子。韓非在本文中反復強調見能授官、士不兼官、明賞必罰等手段的運用,力倡法治的思想貫穿全文。最後二段中,作者從反面指出了君主處理好與近臣關係的重要性。
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功名第二十八
韓非在本文中討論了君王立大功、成大名的條件:天時、人心、技能、勢位,闡述了君主憑勢位駕馭臣下的重要性;同時也提出「人主之患在莫之應」,認為君主想要成就功名,還必須得到眾人、近者、遠者、尊者的幫助,可以看做是韓非勢治學說的有機補充。
白首不見招的馮唐
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大體第二十九
本文具有較濃厚的原始道家色彩,在思想上比較接近《解老》、《喻老》兩篇,從中可以看出韓非對道家思想的繼承。
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《儲說》分為內、外篇,內、外篇又各分上、下,《外儲說》又分左、右。「儲」意為積儲,「說」即歷史故事和傳說。韓非將這些故事傳說分門別類地安排在法家思想之下,先羅列論點,繼而旁徵博引,詳加闡述,觀點和故事呈前後呼應之勢。所謂「七術」,指君主駕馭臣子的七種方法,可說是諳熟官場權力鬥爭的經驗總結。文中的小標題在相關部分的文末。
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韓非在本文中反對省刑、仁政,認為君主想要成就功業的話,必須「君臣俱有力」;君主一方面要憑藉手中的官職和爵祿駕馭臣下,同時又要防範其劫奪和篡弒;強調取勝的訣竅在於利用好利惡害的人性,實行信賞必罰。
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本文告誡君主警惕有二心的臣子,防止他們比周欺上、巧言惑主;針對管仲的「三難」,提出了鞏固君權的「新三難」;指出君主應該依仗勢位和法令來確定賞罰,不要讓臣下洞悉自己的真實意圖。
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本文提醒君主要牢牢把握自己的勢位,專制獨裁,掌握隱秘的情況,不輕易赦免犯罪,使賢與不賢都不能煬己
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本文頗有戰國雄辯家的風采,先假設崇尚賢能的學者對於慎到勢治學說的問難,接著作者針對尚賢者的問難提出了自己的問難,指出既然尚賢者崇尚堯舜,那麼任賢等同於任堯舜,但堯舜不世出,治亂又如救餓,況且賢與勢如冰炭,故救國不待賢。
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本文取篇首兩字為題,提出選拔官吏要逐級提拔,並且彰明法家不畏禍患而圖民萌之利的精神,認為這就是法家的「仁智之行」。
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本文通過對商鞅和申不害各執一隅的危害性的分析,指出法、術二者相輔相成缺一不可,從中可以看出韓非思想的淵源,以及法家思想在韓非這裡出現的創造性發展。
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說疑第四十四
本篇是韓非子用人思想的集中體現,指出為人主者,需要避忌四種情況:內廷的寵妃與皇后並列,外朝的寵臣和君主爭權,庶子和嫡子匹敵,大臣和君主相似。這些都是通向禍患的必經之路,只有避開了這些,才能保得四海清肅。
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詭使第四十五
詭使,意為君主在役使臣民時,存在著嚴重的悖反。韓非從重農抑商的觀點出發,指出受人主禮遇的人是有私心的,只有那些窶、愚、怯、不肖、陋的人才是守法之民;從而要求君主立法令、廢私學,以確保民無私心。
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六反第四十六
六反,意指社會上存在六種「奸偽無益」之民和「耕戰有益」之民,前者本應受到懲罰,但卻得到了禮遇;後者本應得到獎賞,卻受到了輕視和貶抑。作者反對君主輕視刑罰、仁愛治國,主張運用絕對權力和賞罰手段來統治臣民。
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八說第四十七
八說,即八種違背功利原則的世俗觀念。韓非在本文中提倡功與賞、能與事相參,反對禮治和所謂的辯智修潔之士,要求廢止學術活動,拋棄仁愛觀點,靠法治鞏固君主的權勢。
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八經第四十八
八經,即八項基本原則,是韓非向君主提出的治理國家的具體操作方法,分為:因情、主道、起亂、立道、類柄、參言、聽法、主威。文中小標題在相關部分的文末。
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五蠹第四十九
本文堪稱是韓非的代表作。作者在文中指出,學者、言談者、帶劍者、患禦者和商工之民是國家的蛀蟲,是為「五蠹」,強調只有除掉五蠹之民,才能使國家富強,君權鞏固;提倡廢除仁治,以農戰為立國之本。
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顯學第五十
顯學,意為影響廣泛、地位顯赫的學問,文中特指當時的儒、墨兩家。韓非斥責儒、墨後學是「愚誣之學,雜反之行」,指出君主應該充分利用權勢和法令,禁止遊學立說,鎮壓異己思想。
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忠孝第五十一
本文雖名為忠孝,實際上卻是針對儒家忠孝學說提出的問難。韓非將堯舜等忠孝典型稱為曲父、弒君之人;提出君主要想維護利益,鞏固君權,必須崇尚法治,而不能僅僅倚靠賢能;進而又批判了道家和縱橫家的言論。
淳于髡巧諫齊威王
軍紀森嚴的巴頓將軍
人主第五十二
在本文中,韓非告誡君主要杜絕臣下權勢過大的隱患,牢牢掌握君權,並注重任用法術之士。
西漢輔命大臣霍光
伊朗精神領袖何梅尼
飭令第五十三
韓非在本文中提倡法令公正,重刑少賞,重視農戰,任人唯功,反對君主多賞輕刑。
商鞅變法興秦國
本田公司獨特的激勵機制
心度第五十四
本文討論的是民心與法度的關係。韓非強調,法度是君主統治的根本,刑勝則民靜;提出了法令與時代同步變化的主張;進而指出使國家富強的方法就是禁閉外勢、阻塞私行。
司馬倫狗尾續貂
創新是索尼的永久戰略
制分第五十五
制分,意為君主實行賞罰時要掌握一定的界限。韓非認為,君主掌握賞罰的界限,就是要以重型去微奸,任數不任人,任法不任慧。
漢武帝時期的「告緡」制度
日本酒後駕車「連坐」處罰

 

 

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