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| 內容簡介： |
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本书介绍了叔本华的生平与著作，深刻探讨了叔本华人格及思想个性的家庭原因和社会原因，并对叔本华在哲学、美学、伦理学等方面思想进行了全面、深刻的论述，又对叔本华哲学对后世的影响作了翔实的论证，是叔本华哲学思想研究的重要专著。
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| 關於作者： |
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邓安庆，现任复旦大学哲学学院教授，伦理学方向研究生硕士导师和博士导师。主要研究重点是德国哲学、西方伦理学、应用伦理学等。曾获得德国洪堡基金，在柏林研究德国哲学，重点研究谢林天启哲学，导师为德国哲学学会前主席汉斯波塞尔教授。2017年度长江学者奖励计划建议人选。著有《美的欣赏与创造》《文化建设论》《20世纪西方哲学东渐史：康德黑格尔哲学在中国》等20余种。
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| 目錄：
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第一章 叔本华的生平及著作
一、成长经历
二、投身商务
三、求学时期
四、博士论文和代表作
五、生存的坎河和晚年的盛名
第二章 叔本华哲学产生的文化渊源
一、康德哲学的基本精神
二、《奥义书》的基本精神
三、柏拉图哲学的基本精神
四、浪漫主义的基本精神
五、基督教的基本精神
第三章 叔本华的哲学观和世界观
一、叔本华的哲学观
一）哲学是什么？
二）哲学的思维方式
三）哲学和科学的关系
二、叔本华的世界观
一）世界是表象
二）世界是意志（意志本体论）
第四章叔本华的美学理论
一、艺术的形而上学
二、艺术论
一）建筑艺术
二）风景画和动物画
三）雕刻艺术和绘画
四）文艺
五）音乐艺术
三、悲剧论
第五章 叔本华的伦理学
一、对康德伦理学的批判
一）对康德伦理学价值本体的批判
二）对康德责任论的批判
三）对康德三条道德律令的批判
四）对康德良心、至善观念的批判
二、伦理学的两个基本问题
一）意志自由论
二）道德的基础
第六章 叔本华的人生哲学
一、人生悲剧论
二、人生智慧论
一）快乐的基本要素和幸福的源泉
二）如何对待财富
三）如何对待荣誉
四）官位与骄傲
五）女人与性爱的形而上学
三、人生解救论
一）艺术对人生的解救
二）禁欲主义的人生之路
第七章 叔本华哲学对后世的影响
一、叔本华哲学在向非理性主义哲学转向过程中的作用
二、叔本华哲学对尼采的影响
三、叔本华哲学对现代西方哲学的影响
四、叔本华哲学的后现代性
五、叔本华哲学对二十世纪中国文化的影响
一）王国维对叔本华哲学的研究、介绍和传播
二）陈餘对叔本华哲学的介绍和宣扬
三）二十世纪末期我国对叔本华著作的翻译、研究和传播
后记
叔本华的生平大事年表
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| 內容試閱：
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自序人生的自我拯救何以可能?
（一）
从20世纪初王国维先生（18771927把叔本华（Arthur Schopenhauer，17881860哲学介绍到中国来算起，整整一个世纪的时间已经飞逝而去了。在这漫长的岁月中，我们汉语学界除了少数几个人（王国维和陈铨）对这位伟大的哲人表示过无限的崇敬和热情的颂扬外，更多的是对他进行无端的指责和教条化的批判。
我们难道不应该冷静地扪心自问一下：我们到底对他的思想做过多少客观而细致的研究？我们是否真正地明了他的问题之精义何在呢？
谩骂式地批判一个人，比起真实地理解这个人，确实要容易得多，但重要的，恰恰在于理解。
就笔者粗浅的理解而言，叔本华属于对现代性思想前提和价值核心理性进行批判反思和激烈摧毁的文化先知之一，他过早地表达了二十世纪西方人对现代文化的不满情绪，开辟了整个后现代主义解构风潮的先河。然而，叔本华走的是一条与后现代主义截然不同的路，他对现代性的批判摧毁，是在重建基础上的摧毁，而不仅仅是一种专事摧毁的自娱式的解构游戏；形式上畅快琳漓，实质上显现出一种文化上的彻底虚无化的空洞和无聊。
就叔本华的摧毁而论，他延续了康德从科学认识论上对理性权能的限制，继承了浪漫主义对理性的拒斥，把现代文化赖以取代上帝之强权的理性之虚假的外衣层层剥去，使人们看到了赤裸裸的理性的真实无能和现代文化走向衰败的颓废根源。因而，在文化批判的前沿阵地，他对理性的批判摧毁功不可没，丰碑犹存，在启蒙运动之后，对欧洲文化思想界起到了再启蒙的作用。
就叔本华的重建而论，他以意志本体论重建了被康德所摧毁的形而上学，并把关于意志本体的形而上学同其伦理学结合起来，消解了近代理性主义哲学家们把知识论作为第一哲学的做法，破除了理性中心论，专门深思人生有无意义、生命能否得救这些带有浓厚宗教情绪的伦理价值问题。哲学不再是科学知识之原理的建构，而是对人生真诗的洞见和生存智慧的表述。正是在此语境中，叔本华的哲学唱出了一首令人折服却不愿领受的生命价值的悲歌。
可以说，叔本华哲学的真正结构就是在这种摧毁与重建的关联中确定的。如果说他对理性的摧毁具有明显的后现代性的话，那么他所重建的意志形而上学系统则又重蹈了现代性之在场的形而上学之覆辙。因为意志同理性一样，都是同一化的在场的价值中心。但所幸的是，叔本华并没有一味地去强化和固守意志本体的在场性，而是在意志肯定（在场）与否定（不在场）的生存事件中去思考个体的生存处境和自我拯救的可能性，尤其是强调要在意志否定的状况中改变个体的生存质量，寻求解救之道。因而，叔本华哲学的这种结构仍然具有一种合理的自我解构的后现代性意义。
（二）
从生存论意义上把握个体的生存处境和自我拯救的可能性，这是叔本华哲学的核心问题之所在，但叔本华之提出和解答这个问题的思路与同时代的其他哲学家是不一样的。晚期的谢林、施莱尔马赫以及基尔克果（S.Kierkegaard等人在反驳黑格尔的思辨哲学和思辨神学时，都关注到了个体的生存质量和解救问题，但他们都是力图在基督教神学的领域内，寻求与上帝沟通并呼唤上帝之临在来解答这一问题，而叔本华则拒绝采取基督教神学的理路，仅从价值伦理学的角度，在世俗的此岸中寻求自我超越和解脱的方法。
世俗生活中的人，作为真实的感性的生存个体，欲望Wollen自然是其本质性的东西，尤其是在叔本华所处的物欲迅速膨胀的市场经济时代，他把欲望即意志（Wille作为分析现实的人的生存处境的根本，有其十分合理的文化背景。作为有欲求的存在，自然表现出人本有的内在匮乏和有限。而生存需要的内在匮乏和有限，当然是令人痛苦的东西，因而痛苦也便是与生倶来的，因为人必须为了满足生存的渴求不断地奋斗和挣扎。而若欲求是一具体的目标，人挣扎一回，痛苦一次便可满足倒也罢了，但人的永不满足的贪欲，使得人生陷入无休无止的劳苦之中，永无最终的满足。即使有了相对的满足，不用在劳苦中挣扎，而无聊又把人推入更令人难以忍受的痛苦之中。挣扎和无聊作为人生的两个钟摆，这便是叔本华所描绘的意志肯定（生存欲求的满足就是意志的肯定）的生存处境。在此处境中，人生成为不堪忍受的重负。
若要改变这样的生存处境，只有否定意志才行，这是解救人生的唯一通道。但意志是人生的根本，是最内在的生命本能和最旺盛的生命源泉，而人又是匮乏而有限的个体，在拒绝了上帝援救之手的情况下，自我拯救何以可能呢？叔本华提出了两条解救之道：一为艺术，一为禁欲。
在叔本华看来，艺术之能解救人生，关键在于艺术这种观照（认识）事物的方式摆脱了为意志（欲求）服务的关系，它是从作为事物之完美范型的理念，而非从具体事物的功用上去直观事物，因此产生出一种纯粹超越功利和欲求的审美心境。人在这种审美心境之中，按照天才的、想象的、自由创造的规律，融身于审美对象的美境之中，心醉神迷地沉浸于纯粹的鉴赏，遗忘了自身的个体性和现实的生存处境，从而摆脱了俗世的痛苦和烦恼。艺术的创造和欣赏，都能把人从其处身的这个欲求世界中提拔出来，从时间之流中超升出来，在审美的瞬间，迖到与完美的理念世界之共同的无限和永恒。艺术正是这样为沉重痛苦的人生献上了一朵美丽的花，这朵花点缀着生命的绿色，使人生具有了光彩和价值。
然而，叔本华又认为，艺术又不能真正地完全使人获得解救，因为人生的艺术之花只在审美的瞬间开放，它只把具有审美眼光的人从痛苦的生活中拉出来休息片刻，得到短暂的解脱，然后，随着审美游戏的中止，人还必须重新返回到生活的严肃中去，面对严峻的生存意志之陷阱。所以，艺术与其说是对人生的拯救，毋宁说是生命中一时的安慰。要真正地自我拯救，在叔本华看来，就必须彻底地否定自己的生存意志，走上禁欲主义的人生之路，达到清心寡欲、无我无求的涅槃境界。
这种境界，与其说是对痛苦的解脱，不如说是对痛苦的自觉自愿地承担。如何能够达到这一点呢？叔本华认为，这必须以一种深刻的哲学洞见为前提，即认识到意志是一切痛苦和罪恶的根源，是人深陷苦海的锁链，从而进一步明了由意志客体化所形成的我们置身其中的这个现象界是虚幻而无意义的，希望、欢乐、享受、幸福等等均是虚无缥缈的蒙骗人的摩耶之幕。只有达到了这种认识，生命的享受本身令人战栗，人才自愿地压制自己的生存意志，彻底否定意志的出现，自愿走上禁欲之路。这样的禁欲，是一种无我无欲无求的境界，以一种完全宁静、平和、超然和超脱的心境甘愿抛弃从前热烈追求过的一切，而欣然地迎接死亡的临近。如此拯救的结果，只能是生命中止、自我死亡、种族灭绝、世界不在，只剩下绝对的虚无。
三）
如此拯救之道，令人恐怖，是每一个热爱生命的人坚决不能同意和拒绝接受的。就连叔本华本人也认为，这种禁欲主义的人生观只是就其内在的真理而言，是值得推荐的一种可能的理想的生存智慧，而不是他非要如此生活不可的践履模式，因此后人总是责怪他的不真诚，因为他自己从未想过要去过这样的彻底否定生存意志的禁欲生活。既然如此，这样的生存智慧，是否完全没有学术上的意义，只是空洞的欺人之谈呢？
从叔本华哲学所拥有的经久不衰的世界性影响而论，显然是不能做出如此简单的评判的。那么问题到底出在何处呢？
也许这正体现了理智与情感的磨难。从理智上，人们都能直观地感悟到叔本华对生存处境分析的深刻和真实，然而，从情感上人们又不愿接受那种违反人类自然本性的智慧。
也许这也是真理与价值的分离。叔本华哲学的真，是一种残酷得令人战栗的真，是一种要以自己的全部生存否定为代价才可接受的真，因而，现实的、不可脱俗的人，只得拒不承认这种真的价值，宁可漂浮在俗界任凭风吹浪打，一筹莫展毕竟，好死不如赖活着是人们拒绝超越的自然本能。
其实，叔本华的这套理论最真实地反映出有限的残缺的个人在生存上进退维谷的处境：要么你承认自我的有限和无能，投入到上帝博爱宽广的怀抱，让这位彼岸天国的英雄把你救出苦海；要么你固守在个体世俗的此岸，任凭生存的苦水把你冲向虚无的黑洞而心甘情愿。
对一个既拒绝上帝的救援，又不能成为尼采式的超人的人来说，自我拯救自然是艰难的。
但是艰难得不得其果的探寻，绝不是毫无意义的荒谬，毕竟它在意识中多提供了一个反省的维度。不得其果而探寻，恰好是哲学得以存在的合法理由。
审美的、宗教的、禁欲的、社会革命的种种拯救之道都只是哲学之思留下的文化踪迹。正是这些踪迹没有剥夺我们自由思想的权利，反而给我们无限的启示。
也许叔本华哲学的魅力正在这里。它没有以绝对真理的权威教条化地规定我们的生存之路，而是给予我们彻底否定的自由权利，在生活的艰难选择中获得承担生存之痛苦的勇气和力量。
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