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『簡體書』易经详解与应用(增订本)

書城自編碼: 2907179
分類: 圖書→大陸圖書
作者: 周锡[韋复]
國際書號(ISBN): 9787547310236
出版社: 东方出版中心
出版日期: 2016-10-1
版次: 1
頁數/字數: 412/323
書度/開本: 16开 釘裝: 平装

售價:HK$ 67.9

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編輯推薦:
易经详解与应用(增订本)繁体字版由香港三联书店于2015年4月出版,该著作自问世以后深受海内外《易经》爱好者、研究者欢迎。本书为其简体字版,语言简明,见解精到,言之有物,贴近人生,关注现实,兼具学术性、知识性、趣味性和启发性。作者近年来对《周易》的有关研究成果被学界誉为科学性、艺术性与可信度均为上乘之作。
內容簡介:
本书是《易经》研究的最新成果。增订本又在原有佳绩的基础上更上一层楼:第一,真正解决了《易经》作者与著作年代问题,这为深入认识和透彻理解此一稀世奇书开辟了全新的途径。第二,辨明了《易经》的特质及其现代应用价值,对现代自然科学与人文科学研究,可提供许多有用的资料和发人深省的启示。第三,运用了最新的资料和研究方法,纠正了古今学者断句、标点、解读的不少讹误。在《易》学史上,作者首次运用音韵、语法、义理、象数、考证、占筮多元结合的方式,并利用近年丰富的出土材料对《易经》进行了深入研究,使号称中华文化之源的《易经》之面目豁然呈露于人前。第四,书中每卦有语译、注解、分析几部份,有时兼举筮例。
關於作者:
周锡?,香港大学中文系教授。著有《诗经选》、《易经详解与应用》、《易经新论》、《杜牧诗选》、《王安石诗选》等近三十种。近年对《周易》的有关研究成果被学界誉为科学性、艺术性与可信度均为上乘之作。
目錄
Ⅰ 前文
增订本弁言
二十一世纪告别废纸文化(代序)
《易经》的语言形式与著作年代
兼论西周礼乐文化对中国韵文艺术发展的影响
《周易》成书于共和时代
《周易》的作者召穆公虎
怎样为《易经》正确标点
《周易》六十四卦的卦序安排
神机妙算说《易》占
《易经》常用语词释义
《易经》的倒装句法
有关本书的若干说明
释《易》辞例
引书简称

Ⅱ 正文
一 乾
二 坤
三 屯
四 蒙
五 需
六 讼
七 师
八 比
九 小畜
十 履
十一 泰
十二 否
十三 同人
十四 大有
十五 谦
十六 豫
十七 随
十八 蛊
十九 临
二十 观
二十一 噬
二十二 贲
二十三 剥
二十四 复
二十五 无妄
二十六 大畜
二十七 颐
二十八 大过
二十九 坎
三十 离
三十一 咸
三十二 恒
三十三 遯
三十四 大壮
三十五 晋
三十六 明夷
三十七 家人
三十八 睽
三十九 蹇
四十 解
四十一 损
四十二 益
四十三 夬
四十四 姤
四十五 萃
四十六 升
四十七 困
四十八 井
四十九 革
五十 鼎
五十一 震
五十二 艮
五十三 渐
五十四 归妹
五十五 丰
五十六 旅
五十七 巽
五十八 兑
五十九 涣
六十 节
六十一 中孚
六十二 小过
六十三 既济
六十四 未济

Ⅲ 附录:《易传》
《系辞上》
《系辞下》
《说卦》
《序卦》
《杂卦》
內容試閱
神机妙算说《易》占
一、《易经》的性质
《易经》蕴含天地万物之理,却仅以阴阳二爻构成,可谓既古老,又时尚;既玄妙,又简单。那么,它到底是本什么书?我对此进行过探究,得出的结论是:《易经》含弘广大,微妙玄通,是本独特而奇异的著作,它的性质应分别从体、用两方面去辨析和界定。
(一)如按其本体、实质来说,《易经》草创于西周初(公元前11世纪中)而著成于西周后期的共和时代(公元前841前828年),是《史记》之前中国最早的一本百科全书。它汇聚了古圣先贤的睿智,融贯古今资料,以当时新兴的审美艺术形式(韵文),去反映和表达宇宙自然变化的规律,以及社会人生哲理、历史经验、政治观念和生活智慧,具有极可宝贵的文化价值。《易经》文字精约,而内容宏富,从宇宙起源、物候变迁,到人世间的军、政、财、文、史、哲、宗教、教育、道德、伦理、婚姻、家庭、行旅等等,几无所不包,有关修(身)、齐(家)、治(国)、平(天下)的理念与方法,全涵括在内。说它是中国第一部百科全书,甚至推许为中华文化之源,都不算过誉。这是从其本体一面看。
(二)从用的一面看。《易经》在占筮中形成,为占筮而编撰,而从它诞生之日起,在相当长一段时期内,也主要是用来占筮,因此毋庸置疑,它确是一本占筮书。这从充满全书的吉、凶、悔、咎、吝等占筮术语,众多典籍与出土简帛文献所载大量与它相关的资料以及占筮记录等都足以证明。但不可不知的是,由于占筮在当时人们心目中占有十分重要的地位,对上至朝廷施政,下至个人活动往往都有决策性的指南作用,所以此书极可能也是周朝上层统治精英们个人必修的读本,否则编著者也不会花偌大心思去把它修撰得如许精美详备,理趣兼到。因此,我们切不可用今天的眼光看问题,以其为占筮书而忽视或低估它在当时的影响力。
综上所言,可以得出结论:《易经》是一本以百科全书为体,而以占筮为用的性质奇特的典籍。它蕴含渊懿微妙的哲思,表达敬德、重民的治国理念,保留了好些商、周的史实,盛载大量的上古文化遗存;同时,由于它以特殊的表述方式所揭示的自然、历史、社会演化通则和人生理念,不少又是具有本体性、周遍性、持续性的,故人们又往往会发现,它常与现代科学原理相通。因此在今天,《易经》可以为自然科学与人文社会科学的研究,提供许多有用的资料和发人深省的启示。而更令人啧啧称奇的是,今天据以占问、预测,有时仍相当准确,似乎确有天机隐存其中。因此也可以说,《易经》是一本用以占筮,但充满人事、物情、史实、哲理以及治国安民方略的百科全书。而正由于此,才会令孔子一见倾心,视为宝典,反复披览,珍而重之,并由此创出以德义为先、研求哲理为主的儒家一派易学,为中国哲学发展开出新的门径。

二、预测的原理
提起遥感、预测一类近似超验性的行为,许多人都有误解,认为不可信。但其实,除去江湖术士的胡吹之外,不少普通人应该都有过类似的体验,并非什么不可思议之事。
因为现代科学已证明,宇宙万物都由粒子构成,处在不停运动变化、相互作用,并发放信息的状态中;而人的生理、心理系统又有感知、吸纳与适当处理信息的能力:
这些就是我们对事物能够遥感、预知的物质、精神基础。所以,凡事皆有征兆,只是强弱显隐程度各有不同,而人们对有关信息的感应、接收能力亦各有差异而已(有些人自诩有第六感,其实就是对外界信息的感知触角特别敏锐)。故一般来说,任何事物都具有可测性,而作为万物之灵的人也都有一定的预见、预知能力。问题只在于这种感知力常常会被不自觉的精神抑制所削弱,未能充分调动起来罢了。若可解除束缚,释放大脑潜能,而外界信息又足够强烈的话,那么,所谓先知先觉、心灵感应、梦想成真都绝对不虚妄,你我都有可能。
西哲尝言:知识就是力量。其实更应当说:自然便是科学,意识就是力量。因为知识也须靠意识的掌握操控方可化为力量,而意识本身亦能直接发挥力量。意识包含显意识与潜意识,其可感知部分通常称为念力。意识之力的功能作用,已为中华传统文化精髓之一的中医经络理论以及气功养生疗疾的奇效所充分证明。云南大学物理系张一方教授,根据中外大量科学文献与实验数据,提出意念场的概念及其基本公式,认为宇宙间在现知的引力、电磁力、强力、弱力四种相互作用之外,还存在第五种即意念场的相互作用,其能量与频率成正比,当意念越强而又专一时,其作用便越大。而由现代科技创发的,从战争武器到家居设备等各类层出不穷的智能产品,也越来越多地表现出与人类意识力逐渐接轨、合流的倾向。凡此种种,都可见意识之力的存在是个普世现象,其作用且绝对不容小觑。我们遥感、预知的本领便是建基于这样一种虽暂时尚无法量化,但却实际存在的力场。
因此,悠悠宇宙间,不仅自然现象可以预测,社会现象,诸如股巿、楼市、汇市的走势,民生的发展,时局、政情的变化等等也可以预测。所以预测并不神秘,悟性高的人再加上恰当工具(比如某些经过验证,证实行之有效,足以信据的理论、定律、公式、模型等等)和方法的辅助、强化,在特定时空中便往往能作出准确程度较高的预测。而《易经》正是现代科学发展之前,中华古代智者所创立的一套以图象符号结合文字表达的,反映自然、社会与人生变化,经千百年实践检验,证明实用性甚强和准确度颇高的万用程式、推导系统。
但不可不知的是,事物的运动并非取直线进行,而是呈现宏观有序(见相对论)而微观无序(见量子论)的、波动前进的方式。因其有序,故可持续运作(是谓必然性);因其无序,才会有变化发展(是谓偶然性)。因其有序,故具可预测性;又因其无序,故有时会测不准(虽然已不断改进,天气、水文等预报仍时有误差,而股市走势分析等更常会误导股民,累人不浅。孔子云:吾百占而七十当〔帛易传《要》〕。按本人体验,《易经》预测的成功率也大约是七八成)。常言说我们只可以接近真理,而不能穷尽真理,道理便是如此,无论自然现象与社会现象都是这样。这正是大千世界、广袤宇宙的玄妙之处。

三、易占的方法
掌握起卦的方法并不难。难度最大的主要在两方面:一是,起卦时,念力要强,而且要专注、集中(类似激光的原理),因为它们对预测的精准度会有颇大的影响;二是,得到结果后,如何解卦,那须靠反复实践,慢慢取得经验,不但要有热诚,还要有悟性,懂得灵活变通:这些加起来便是所谓功力。
在占筮中,如何根据所占得之卦爻判断吉凶,古人未有明言,而《左传》、《国语》等古籍所载筮例,解卦之法亦不尽一致。到宋代朱熹才明确提出:
如六爻皆不变,以本卦卦辞作占。若有一爻变,则以本卦变爻辞占。二爻变,则以本卦二变爻辞占,以在上位之爻为主。三爻变,则占本卦及之卦(由本卦变成之另一卦)卦辞。四爻变,则以之卦之二不变爻辞占,并以下位之爻为主。五爻变,则以之卦不变爻之爻辞占。若六爻皆变,则《乾》、《坤》两卦占用九、用六;其他各卦占之卦卦辞(见朱著《易学启蒙》)。但也有人持不同意见(如清人张丙嘉《占易秘解》)。而高亨先生据称由先秦筮例总结出来的推断方法又自成一套(见《周易古经今注周易筮法新考》),与朱熹之法互有同异。
本人的方法与他们都有不同。我认为,最好从已获得验证的卦例去归纳出占断之法。据我个人经验,如六爻皆不变,则以本卦的卦名义、卦辞、卦象作占。若有一爻变,则以该变爻之爻辞、爻象作占,而以本卦与之卦的卦辞(或卦名义)、卦爻象配合参考。若有一个以上之变爻,则应自下而上,以变爻之爻辞、爻象作占(最上者为终极结果,最重要),再结合本卦与之卦的卦辞(或卦名义)、卦爻象作参考。这样得出的结果会比较准确。至于六爻皆变的筮例由于我还未遇到过,所以究竟如何占断,暂时尚难确定。
世上的事物纷繁复杂,千变万化,而全本《易经》只得有限的六十四卦、三百八十六爻(《乾》、《坤》两卦各有七爻),所以,有时测算不同的问题,会得到同一卦爻象,如何应对?倘若遇到这种情形,便要因应不同的对象、个别情况以及所问的问题作具体分析。
比如有一次,朋友蔡小姐来电话,说她有位同事刚从外地公干回港,在机场遗失了行李,十分焦急,故希望我帮忙测算一下,看最终能否寻回。结果又是筮得《艮》卦。这次的分析是:
三画之艮卦由上面一阳爻下面两阴爻组成,外坚而中虚,正有行李之象,显示他的行李箱被堆积如山的其他行李压住了(上艮为山),所以卦辞说不获其身,不见其人,但仍无咎。于是我回复蔡小姐: 行李未失,应能找到,不过要费些时间。过了一两天,机场果然通知她的同事去领回行李。
以上例子说明,必须因应不同的事物、对象、情况对占筮结果作不同的解读与分析,而不可胶固执一。古人所谓易无达占(汉董仲舒《春秋繁露》),也包含这方面的意思。

 

 

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