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| 編輯推薦： |
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本丛书的以樊锦诗院长任主编，罗哲文、谢辰生、彭卿云、沈竹为顾问，汇集了当前最资深的敦煌研究专家，经过十多年的研究探讨撰写出来。书中图片皆由敦煌研究院影视信息中心主任吴健带领着多位资深摄影师和他的弟子们经过十多年的辛苦拍摄，经过精挑细选，收入其中。
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| 內容簡介： |
为什么佛教宣扬报恩思想？
为什么佛教融合儒家思想？
为什么报恩同时在为己修福田？
为什么绘制劳度叉斗圣变？
为什么佛教经典为政治服务？
为什么制定戒律约束僧徒信众？
本书详细介绍敦煌经卷中的报恩经画卷，文字浅明易懂，深入浅出，配以精美的图片，是敦煌研究的上乘之作，可供敦煌研究者参考。
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| 關於作者： |
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殷光明，敦煌研究院考古所副研究员，兰州大学敦煌学研究所兼职副教授。主要从事石窟考古、佛教艺术研究。著有《北凉石塔研究》、《敦煌石窟全集·报恩经画卷》、《敦煌壁画艺术与疑伪经》等，在国内外学术刊物上发表论文30余篇。
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| 目錄：
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反映中国传统伦理的八大经变
第一章 报恩经变
1.宣传报恩思想的《报恩经》
2.《报恩经》为何流行于中国？
3.佛陀为何宣讲报恩经？
4.《孝养品》故事
5.《论议品》故事
6.《恶友品》故事
7.报恩经变为何在敦煌出现？
8.中唐报恩经变
9.晚唐报恩经变
10.五代、宋报恩经变
第二章 父母恩重经变
1.《父母恩重经》为何流行？
2.敦煌父母恩重经变
3.大足宝顶山父母恩重经变
第三章 目连变相
1.目连救母故事
2.目连变文
3.目连变相
4.目连故事如何世俗化？
第四章 福田经变
1.佛经中所称的福田何解？
2.中、印福田思想有何不同？
3.福田思想为什么在中国流行？
4.《福田经》如何宣扬福田思想？
5.现知仅有的两铺福田经变
6.为什么绘制福田经变？
第五章 劳度叉斗圣变
1.劳度叉为什么与舍利弗斗法？
2.劳度叉斗圣变文和变相如何相互影响？
3.劳度叉斗圣变出现于何时？
4.劳度叉斗圣变成熟于何时？
5.晚唐劳度叉斗圣变如何布局？
6.晚唐劳度叉斗圣变有什么特点？
7.五代、宋劳度叉斗圣变
8.为什么出现劳度叉斗圣变？
第六章 宝雨经变
1.内容庞杂的《宝雨经》
2.唐代为什么再译《宝雨经》？
3.宝雨经变如何图解经文？
4.宝雨经变如何反映初唐气势？
第七章 戒律变和梵网经变
1.名目繁多的戒律
2.宣扬大乘戒律的《梵网经》
3.敦煌戒律画如何发展？
4.为什么出现梵网经变？
5.梵网经变绘了哪些内容？
6.梵网经变为什么是敦煌画院的杰作？
附录 敦煌大事记
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| 內容試閱：
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反映中国传统伦理的八大经变
中华民族是一个感恩的民族，从古至今流传下了许多感人的报恩故事，如“点滴之恩，当涌泉相报”、“投之以李，报之以桃”、“衔环结草，以报恩德”、“士为知己者死”等。在传统的报恩思想中，对父母养育之恩的回报是非常重要的。这种报恩行为反映了中华民族重孝的美德。《礼记》曰：“孝子事亲也，有三道焉：生则养，没则丧，丧毕则祭；养则观其顺也，丧则观其哀也，祭则观其敬而时也。尽此三道者，孝子之行也。”提出了衡量孝子的基本准则。古语云：“乌鸦反哺，羔羊跪乳。”既是通过成年后的乌鸦喂养年老的母亲，羔羊跪着吃奶，寓意报答母亲的养育之恩。
传自印度的佛教要求僧尼出家须剃发，须舍弃父母妻儿，出家后不能嫁娶生子，这与中国儒教的“身体发肤受之父母，不可毁伤”、“不孝有三，无后为大”等观念相悖。因此佛教初传中国时，曾被认为是反孝的宗教而受到儒家学者的非难。其实印度佛教的报恩思想与中国传统孝道有相近之处。
印度佛教传入中国后，不断融合汉地儒家伦理道德思想，并结合印度佛教福田功德、因果报应等思想，逐渐形成了具有中国特色的佛教报恩思想，即融通儒家伦理道德思想，以孝道为核心。这可以说是中国佛教报恩思想区别于印度佛教报恩思想的根本特征。但佛教认为父母的恩重是永远无法报答的，对父母的报恩行为也不局限于中国传统观念里的侍奉及满足父母，修福田、造功德、使父母能去恶行善、皈依三宝、奉持五戒、寿终之后生于天上，成为最大的报恩行为。
佛经中的《报恩经》、《父母恩重经》、《福田经》、《盂兰盆经》以及由《佛说盂兰盆经》演绎而来的《目连变文》都是宣传忠孝、报恩思想的，并揭示了佛教与中国伦理道德的关系，而依据这些佛经绘制的经变将报恩思想表现得更为生动。
《报恩经》宣传的报恩思想是上报三宝（佛、法、僧）恩，中报君亲恩，下报众生恩。报恩经变根据历史条件的需要，选绘了以忠孝、报恩思想为内容的经品画。《佛说盂兰盆经》、《父母恩重经》讲孝道中的报恩之行，能使父母敬信三宝，奉持五戒，并在七月十五日，以盂兰盆施佛及僧，能报父母恩。父母恩重经变描绘了父母的养育恩德和报恩之行。目连变描绘了地狱的种种恐怖，目连为报母亲的哺育之恩，下地狱寻母，使传统的孝道战胜了佛教的轮回报应。《福田经》翻译时，中国思想领域正在争论神灭和神不灭、因果报应和反因果报应。东晋慧远将佛教因果报应思想与传统的福罪报应、神明不灭思想结合，力图完善道德架构。在佛法中“报恩福田”为三福田之一，即酬报三宝、父母、国王等的恩德，即可得福德、功德。佛为大福田，父母为最胜福田。礼敬三宝，饮食众僧，造像写经，广施众生，既是报恩之行，也是为己修福田。敦煌北周、隋代绘制的福田经变，就是这种因果报应、功德思想的反映。
本卷除收录以上提及的报恩经变、父母恩重经变、目连变、福田经变，还收录了劳度叉斗圣变、宝雨经变、戒律变、梵网经变。这八大经变分布于敦煌石窟中的莫高窟、榆林窟、西千佛洞和五个庙石窟，涉及这些洞窟中的5l个窟，64铺壁画。数量不一，多者几十铺，少者一二铺，其中福田、宝雨、梵网等几铺经变是中国石窟寺中罕见的。面积大小不同，或为整壁通绘，或为一边一角。据以绘画的文献不同，有经文，也有变文，有些经文是具有明显传统文化内容的疑伪经，或以这些经文改编、演绎的变文。
八大经变反映的不全是报恩思想，有的讲佛弟子与外道斗法，有的宣传佛教戒律，但它们的出现或是一定时期佛教思潮的反映，或与当时政治、思想领域的斗争有关，或是中国传统文化影响下的产物，揭示了不同时期佛教传播的情况，与中国传统伦理思想均有千丝万缕的联系，因此收录于一卷，以飨读者。
0-1 报恩经变
报恩经变多选择以忠孝、报恩为内容的几品绘画。本图画《报恩经》三品，分布在说法图上下及屏风中。说法图上部是《论议品》的鹿母夫人故事，下部中心画《序品》的阿难乞食路遇婆罗门子。《恶友品》的善友太子故事在说法图下部及下面两扇屏风中。
晚唐 莫高窟144窟 北壁
0-2 刺目夺宝、牛王舔刺
图绘《报恩经•恶友品》中恶友刺瞎善友眼睛，夺宝而去，善友流落民间，得牛王舔刺帮助的情节。左上方恶友骑在善友的身上，右手高举向善友的双目刺下，善友双腿微弓似在用力挣扎。右面的牛正在给善友舔刺，后面一头小黑牛在看。
五代 莫高窟108窟 南壁
0-3 外道照镜
劳度叉斗圣变中，舍利弗战胜劳度叉，六师外道皈依佛教。此外道剃度后，初换袈裟，对镜而视，看着自己的形象，手摸光头，感到非常可笑。
晚唐 莫高窟196窟 西壁
0-4 陷于混乱的劳度叉及徒众
劳度叉斗圣变中，舍利弗放神风吹来，大树拔根，鼓架被吹倒，外道女难以自持，宝帐倾危；徒众惊恐万状，奋力撑持，有的缘梯抢修帐顶，有的攀上帐柱，有的拽绳，有的打桩一片恐慌。
五代 莫高窟146窟 西壁南部
0-5 拒食百味净食
《梵网经》曰：“复作是愿宁以百千刃刀割断其舌，终不以破戒之心食人百味净食。”图绘僧人举刀自截其舌。
五代 榆林窟32窟 西壁
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