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| 編輯推薦： |
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《孟子》是记录孟子言行的著作，是儒家的重要经典之一。《孟子》突破了语录体篇幅的局限，对孔子的观点论述更为详细，文章善于辩论，更具气势，对后世的散文、论说文具有极大的影响，被奉为文人必学的典范文章。
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| 內容簡介： |
《孟子》一书以问对、答辩方式展开，以驳论为主要的论证方法。它详实地记载了孟子的思想、言论和事迹，保存了丰富的史料，是研究孟子思想和先秦文学、历史、经济和哲学的重要著作。《孟子》长于论辩，说理精辟，文字流畅，语言形象，不仅是一部儒家的经典著作，也是一部优秀的古代散文集。
教育部在最新颁布的《普通高中语文课程标准》中，推荐《孟子》为中学生文学名著阅读书目。
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| 目錄：
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梁惠王章句上
梁惠王章句下
公孙丑章句上
公孙丑章句下
滕文公章句上
滕文公章句下
离娄章句上
离娄章句下
万章章句上
万章章句下
告子章句上
告子章句下
尽心章句上
尽心章句下
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| 內容試閱：
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三
梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内。河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？”
孟子对曰：“王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走”。或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？”
曰：“不可，直不百步耳，是亦走也。”
曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。不违农时，谷不可胜”食也；数罟不入湾池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。
“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民”不饥不寒，然而不王者，未之有也。
“狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发；人死，则日：‘非我也，岁也。’是何异于刺人而杀之，曰：‘非我也，兵也。’王无罪岁，斯天下之民至焉。”
译文
梁惠王说：“我对于国家，很尽心了呀！河內饥荒，我就把那里的百姓迁移到河东，把河东的粮食运到河内去，河东饥荒时也这样做。观者邻国的政治，没有像我这样尽心的。 可邻国的百姓不见减少，我的百姓不见增多，为什么呢？”
孟子答说：“大王喜好打仗，请让我用打仗来作比喻。战鼓咚咚，双方兵刃相接了，士兵丢盔弃甲拖着兵器逃走，有的跑了一百步才停下，有的跑了五十步就停下了。跑了五十步的人讥笑跑了一百步的人，对不对呢？”
惠王说：“不对！他只不过没有跑到一百步而已，也同样是怯弱逃跑。”
孟子说：“大王如果知道这个道理，就不要希望你的百姓比邻国多了。不违背农时，粮食就吃不完；密孔的鱼网不入池沼，鱼鳖就吃不完；斧子、砍刀按季节进入山林，木材就用不完。粮食和鱼鳖多得吃不完，木材多得用不完，这就使得百姓的生死都没有缺憾了，这就是王道的开端。”
“在五亩大的宅田里种植桑树，年满五十的人就能穿上丝绵袄了。鸡鸭猪狗等家畜，不耽误它们养育的时节，年满七十的人就能吃上肉了。百亩大的农田，不误了它的耕作时节，数口之家就能没有饥荒了。注重乡校的教育，反复用孝悌的道理教育子弟，须发斑白的人就不必在道路上背物负重了。年满七十的人能穿上丝绵袄，吃上肉，老百姓能不受饥寒，做到了这些还不称王天下的还从未有过。”
“猪狗吃着人的粮食却不知道制止，路上有饿死的人却不知道发放仓库里的粮食；人死了，就说‘不是我的原因，是年成不好的缘故’，这和把人杀了却说‘不是我杀的，足武器杀的’有什么不同。大王不要怪罪于年成不好，那么天下的百姓就到你这儿来了。”
感悟经典
或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步。则何如？
孟子用“五十步笑百步”来说明，逃跑不在于长短的距离，而在于逃跑的性质。这里，孟子强调了质的概念。世界上事物的变化，是有质与量的区别的。事物首先是量变，逐渐积累而成为质变，“不以恶小而为之，不以善小而不为”正是这个道理。读书亦如此。若想金榜题名，必须承受十年寒窗之苦。也许你一直勤勤恳恳，却迟迟不见收获，千万不要放弃。暂时的失败，只是因为时机尚未成熟，只要你坚持下去，一定可以欣赏到最美丽的风景。
四
梁惠王曰：“寡人愿安承教。”
孟子对曰：“杀人以梃与刃，有以异乎？”
曰：“无以异也。”
“以刃与政，有以异乎？”
曰：“无以异也。”
曰：“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。兽相食，且人恶之；为民父母行政，不免子率兽而食人，恶在其为民父母也？仲尼日：‘始作俑者，其无后乎！’为其象人而用之也。如之何其使斯民饥而死也？”
译文
梁惠王说：“我很乐意接受您的指教。”
孟子回答说：“用木棒和刀剑杀人有什么不同吗？”
惠王说：“没有什么不同。”
孟子又问道：“用刀剑和政治杀人有什么不同吗？”
惠王说：“没有什么不同。”
孟子说：“厨房里有肥肉，马厩里有肥马，而百姓却脸有饥色，野外有饿死的人，这就是带领野兽去吃人。野兽相互残杀尚且为人所憎恶，作为百姓的父母官，施行政治不能避免放任野兽去吃人，那又怎能做老百姓的父母官？孔子说‘第一个做土木偶殉葬的人，该不会有后代吧！’因为它模仿人妁形象而用来殉葬。对于那些使老百姓饿死的该怎么办呢？”
五
梁惠王曰：“晋国，天下莫强焉，叟之所知也。及寡人之身，东败于齐，长子死焉；西丧地于秦七百里；南辱于楚。寡人耻之，愿比死者壹洒”之，如之何则可？”
孟子对曰：“地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨，壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦、楚之坚甲利兵矣。”
“彼夺其民时，使不得耕耨以养其父母，父母冻饿，兄弟妻子‘离散。彼陷溺其民，王往而征之，夫谁与王敌？故曰：‘仁者无敌。’王请勿疑！”
译文
梁惠王说：“晋国是当时天下最强大的国家了，老先生您是知道的。到了我这一代，东面战敗于齐国，长子阵亡；西面割了七百里疆土给泰国；南面受辱于楚国。我对此感到耻辱，愿意为死者洗刷所有的仇恨，怎样才办得到呢？”
孟子答道：“拥有方圆百里的土地就能称王天下。大王如果能向老百姓施行仁政，减免刑罚、薄敛赋税，深耕土壤，清除杂苹；青壮年在闲暇时修习孝悌忠信的道德，在家用这些来事奉父兄，出外用这些来事奉尊长，可以使壮年人制造木棒打击秦、楚的坚甲利兵了。”
“那些国君抢占了老百姓耕作的农时，使他们不能耕种农田来养活自己的父母。父母挨冻受饿，兄弟、妻儿离散。那些国家虐害自己的百姓，大王去讨伐他们，谁能和大王对抗？所以说：‘仁者是无敌的。’请大王不要怀疑。”
感悟经典
仁者无敌。
“仁者无敌”本来是孟子-~]来讲仁政思想的。君王只要实行仁政，就可以无敌于天下。其实仁政对于君主的道德要求是极高的，必须足以感化天下的百姓，使人们心悦诚服，从而自觉地归顺君主的统治。这里，孟子强调了“以德治国”的重要性。然而，在现实层面，“仁者无敌”这句话，不仅仅是讲治国者的修养，其中的道理也同样适用于普通人。仁厚的君子，宽容地对待每一个人，不斤斤计较，自然得到众人的倾慕。其实，人人都应该努力做一个有人格魅力的君子，这样社会才能和谐发展。P4-8
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