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| 內容簡介： |
“德行犹如宝石，镶嵌在素净处最佳。”
“成人惧怕死亡恰如儿童怕进黑暗。”
“初生的幼崽总是其貌不扬，革新也莫不如此，因为它们都是时间的幼儿。”
……
这些名言警句在《培根随笔》中，俯拾即是。培根将自己对社会的认识和思考，以及对人生的理解，浓缩成许多富有哲理的名言警句，囊括在《培根随笔》之中。他的随想和笔触涉及政治、经济、宗教、爱情、婚姻、友谊、艺术、教育和伦理等等，几乎触及了人类生活的方方面面。作为英国随笔文学的开山之作、英语散文发展的重要里程碑，几百年来给予读者莫大的思想开悟和智慧启迪，直到今天依然余音袅袅、韵味悠长。
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| 目錄：
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译 序
第一篇 论真理
第二篇 论死亡
第三篇 谈宗教之统一
第四篇 论复仇
第五篇 谈厄运
第六篇 论伪装与掩饰
第七篇 谈父母与子女
第八篇 谈结婚与独身
第九篇 论嫉妒
第十篇 论爱情
第十一篇 论高位
第十二篇 说胆大
第十三篇 论善与性善
第十四篇 谈贵族
第十五篇 论叛乱与骚动
第十六篇 谈无神论
第十七篇 说迷信
第十八篇 论远游
第十九篇 论帝王
第二十篇 论进言与纳谏
第二十一篇 说时机
第二十二篇 论狡诈
第二十三篇 谈利己之聪明
第二十四篇 谈革新
第二十五篇 谈求速
第二十六篇 谈貌似聪明
第二十七篇 论友谊
第二十八篇 谈消费
第二十九篇 论国家之真正强盛
第三十篇 谈养生之道
第三十一篇 说疑心
第三十二篇 谈辞令
第三十三篇 谈殖民地
第三十四篇 论财富
第三十五篇 论预言
第三十六篇 论野心
第三十七篇 谈假面剧和比武会
第三十八篇 说人之本性
第三十九篇 谈习惯和教育
第四十篇 谈走运
第四十一篇 论有息借贷
第四十二篇 论青年与老年
第四十三篇 论美
第四十四篇 论残疾
第四十五篇 说建房
第四十六篇 说园林
第四十七篇 说洽谈
第四十八篇 谈门客与朋友
第四十九篇 谈求情说项
第五十篇 谈读书
第五十一篇 论党派
第五十二篇 谈礼节与俗套
第五十三篇 谈赞誉
第五十四篇 论虚荣
第五十五篇 谈荣誉和名声
第五十六篇 论法官的职责
第五十七篇 谈愤怒
第五十八篇 谈世事之变迁
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| 內容試閱：
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成人畏惧死亡犹如儿童怕进黑暗；儿童对黑暗之天然惧怕因妄言传闻而增长，成人对死亡之畏怯恐惧亦复如此。无可否认，对死亡凝神沉思，视其为罪孽之报应或天国之通途，实乃圣洁虔诚之举；而对死亡心生畏怯，视其为应向自然交纳的贡物，则属懦弱愚陋之态。不过在虔诚的沉思中偶尔亦有虚妄和迷信混杂。在某些天主教修士的禁欲书中可读到这样的文字：人当自忖，思一指被压或被拶痛当如何，进而想死亡将使全身腐烂分解，此痛又当如何。其实死上千遭也不及一肢受刑之痛，盖维系生命之最重要器官并非人体最敏感的部位。故那位仅以哲学家和正常人身份立言的先哲所言极是：伴随死亡而来的比死亡本身更可怕。呻吟与痉挛、面目之变色、亲友之哀悼、丧服与葬礼，诸如此类的场面都显出死亡之可怖。但应注意的是，人类的种种激情并非脆弱得不足以克服并压倒对死亡的恐惧；而既然人有这么多可战胜死亡的随从，那死亡就并非如此可怕的敌人。复仇之心可征服死亡，爱恋之心会蔑视死亡，荣誉之心会渴求死亡，悲痛之心会扑向死亡，连恐惧之心亦会预期死亡；而且我们还读到，在罗马皇帝奥托伏剑之后，哀怜之心这种最脆弱的感情使许多士兵也自戕而毙，他们的死纯然是出于对其君王的同情和耿耿忠心。此外塞内加还补充了苛求之心和厌倦之心，他说：思及长年累月劳于一事之单调，欲撒手弃世的不啻勇者和悲者，尚有厌腻了无聊的人。即使一个人并不勇敢亦非不幸，可他仅为厌倦没完没了地做同一事情也会轻生。同样值得注意的是，罗马帝国那些恺撒们面对死亡是如何面不改色，因为他们在生命的最后一瞬仍显得依然故我。奥古斯都弥留时还在赞美其皇后，“永别了，莉维亚，勿忘我俩婚后共度的时光”；提比略危笃之际仍掩饰其病情，如塔西佗所言：“他体力已耗尽，但奸诈犹存”；韦斯帕芗大限临头时兀自坐在凳子上戏言：“看来我正在变成神祗”；伽尔巴的临终遗言是“你们砍吧，倘若这有益于罗马人民”，一边喊一边引颈就戮；塞维鲁行将易箦时照旧发号施令：“若还有什么我该做之事，速速取来。”此类视死如归之例，不一而足。毫无疑问，斯多葛学派那些哲学家为死亡的开价太高，而由于他们对死亡筹备过甚，遂使其显得更为可怕。尤维纳利斯说得较好，他认为生命之终结乃自然的一种恩惠。死之寻常犹如生之天然，不过在幼童眼里，出生与死亡也许都同样会引起痛苦。在执著追求中牺牲者之不觉死亡就如同在浴血鏖战中受创者之暂时不觉伤痛；由此可见，于坚定执著且一心向善的有才有智之士，死亡之痛苦的确可以避免；但尤其是要相信，最美的圣歌乃一个人实现其高尚目标和期望之后所唱的那首，“主啊，现在请让你的仆人安然离世”。死亡尚可开启名望之门并消除妒忌之心，因“生前遭人妒忌者死后会受人爱戴”。
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