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『簡體書』斜目而视：透过通俗文化看拉康

書城自編碼： 1722904
分類：簡體書→大陸圖書→文化→文化评述
作者： [斯洛文尼亚]齐泽克
國際書號(ISBN)： 9787308083201
出版社： 浙江大学出版社
出版日期： 2011-03-01
版次： 1 印次： 1
頁數/字數： 347/334000
書度/開本： 16开 釘裝： 平装

售價：HK$ 132.8

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內容簡介：
欲望的客体无法直视，拉康的理论亦需“斜目而视”。在本书中，齐泽克一方面透过通俗作品解析拉康的理论，揭示“无意识的逻辑”，勾勒“欲望的原理”；另一方面借助拉康理论解读通俗作品，这既包括希区柯克、安东尼奥尼、大卫?林奇、赛乔尔?莱昂、弗里茨?朗、雷利?史考特、乔治?米勒等著名导演的电影，又包括阿加莎?克里斯蒂、斯蒂芬?金、帕特里西娅?海史密斯等通俗作家的小说，以及柯南?道尔塑造的福尔摩斯、雷蒙?钱德勒塑造的菲利普?马娄等人物形象。作者对通俗作品的解读，彰显了“通俗”作品的“非通俗”之维，展示了“通俗”作品的现代乃至后现代蕴味。
關於作者：
齐泽克（1949～），斯洛文尼亚共和国卢布尔雅那大学社会学研究所资深教授，欧美众多大学及研究机构客座教授，欧陆哲学家和批判理论家。深受黑格尔主义、马克思主义和拉康精神分析理论影响，擅长以通俗文化产品解读拉康的精神分析理论，并以拉康精神分析理论、黑格尔哲学和马克思主义政治经济学解析最新的社会文化现象。自1989年推出《意识形态的崇高客体》以来，出版著作近50种。
季广茂（1963～），北京师范大学文学院教授，北京师范大学文艺学研究中心研究员，博士生导师。出版过《隐喻视野中的诗性传统》等论著，翻译过齐泽克的成名作《意识形态的崇高客体》以及齐泽克专门为之编辑的《实在界的鬼脸》，是齐泽克在中国最早的翻译者。
目錄：
中文版前言（齐泽克）
序言
鸣谢
第一部分 实有多真？现实有多实？??
　1 从现实到实在界
小客体之悖论?
现实中的黑洞??
　2 实在界及其兴衰
实在界是如何回归和应答的
实在界是如何显现和知晓的??
　3 回避欲望之实在界的两种方式
夏洛克?福尔摩斯的方式
菲利普?马娄的方式??
第二部分 “关于希区柯克，永远不能说自己已经了如指掌”?
　4 不曾上当受骗，何以误入歧途
无意识是外在的??
贵妇失踪记??
　5 希区柯克式斑点
阳物的畸形
母性的超我
　6 色情文艺、怀旧和蒙太奇：凝视的三驾马车
性倒错短路??
希区柯克式剪切??
第三部分 幻象、官僚体制和民主??
　7 意识形态征候
作为客体的凝视与声音
“爱汝征候，如同爱己”
　8 后现代性之淫荡客体
后现代主义裂变
官僚体制与快感?
　9 形式民主及其不满
幻象伦理刍议?
民族－原质
中外译名对照
译者后记
內容試閱：
第一部分 实有多真？现实有多实？??
1 从现实到实在界
小客体之悖论
对芝诺悖论斜目而视
在尽力对某些理论母题“斜目而视”时，关键并不在于竭尽全力地“图解”高级理论，使它“浅显易懂”，进而也省去我们进行有效思考的力气。关键在于，如此图解，如此对待理论母题，要呈现出某些倘非如此就无法呈现出来的东西。如此做法，已经有一批哲学先驱身体力行，从后期维特根斯坦到黑格尔，都是如此。黑格尔的《精神现象学》的基本策略，不就是要把某个既定的理论立场“展示”为存在主义的主观态度如欲禁主义的主观态度、
“美的灵魂”的主观态度等，从而颠覆这种理论立场，进而揭示这种理论立场隐含的矛盾?不就是向我们表明，主观性的“阐述立场”position
ofcnunciation是如何瓦解其“被阐述的内容”，瓦解其实证内容的?

为了证明这种方法的创造性，我们不妨回到第一位真正意义上的哲学家巴门尼德Parmenides那里。巴门尼德断言，作为太一One的存在Being，只有一种形态。有趣的是那些著名的悖论。巴门尼德的弟子芝诺Zeno试图借助于这些悖论，反向地证明自己的老师所言不虚。他向我们表明：有人假定存在的多样性，假定事物是运动的，但由这些假定推导出来的结论却是荒谬和矛盾的。乍一看当然这里的“看”只是传统的哲学史家的“看”，这些悖论都是纯粹、空洞和虚假的文字游戏的典型例证，都是故意制造出来的旨在揭示显而易见的荒谬之论的逻辑把戏，与我们最基本的经验背道而驰。但让一克劳德。米尔纳在其精彩的《芝诺悖论的文学技巧》“The
Literary Technique of Zeno’s
Paradoxes”一文中，成功地“展示”了这些悖论：他给我们提供了充分的理由，让我们相信，芝诺用来证明“运动是不可能的”的那四个悖论，最初在文学上都是些老生常谈。其终极形态——正是以这种形态，这些悖论成了我们传统的一部分——来自典型的狂欢表演carni-valesque-blrlesque。这样的狂欢表演使悲剧、高雅的话题面对粗俗、平庸的话题。这令我们想到后来的拉伯雷Rabelais。让我们以芝诺最著名的悖论为例，即以阿基琉斯与乌龟赛跑的悖论为例。当然，它的第一个参照系是《伊利亚特》第22章的第199—200行。在那里，阿基琉斯一心要追上赫克托耳，结果却是枉然．这样高贵的言谈，竟然与其通俗的对等物——伊索寓言中的龟兔赛跑的故事——混合在一起了。这个广为人知的版本，即“阿基琉斯与乌龟赛跑的故事”，后来成了两种文学模型的浓缩。……　

 

 

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