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『簡體書』东亚儒学：经典与诠释的辩证（第二辑）

書城自編碼： 1864890
分類：簡體書→大陸圖書→哲學/宗教→哲學
作者： 黄俊杰
國際書號(ISBN)： 9787561785225
出版社： 华东师范大学出版社
出版日期： 2012-01-01
版次： 1 印次： 1
頁數/字數： 339/322000
書度/開本： 16开 釘裝： 平装

售價：HK$ 141.6

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內容簡介：
《儒学与东亚文明研究丛书（第2辑）·东亚儒学：经典与诠释的辩证》是作者关于“东亚儒学”的16篇论文合集，除了第一篇作为全书导论之外，其余论文以其论述之内容区分为三个部分：东亚儒学的视野、《论语》的诠释和《孟子》的诠释，都与儒家经典诠释传统有关。
關於作者：
黄俊杰，1946年生于台湾高雄县。美国华盛顿大学（西雅图）博士。曾任新加坡儒家伦理小组顾问，美国华盛顿大学、马里兰大学、Rutgers大学等校客座教授，东吴大学东吴通识讲座教授。现任台湾大学共同教育中心特聘教授、人文社会高等研究院院长兼“东亚儒学”研究计划总主持人，台湾中研院中国文哲研究所合聘研究员。获得学术荣誉包括杰出人才讲座（1997-2002）、胡适纪念讲座（2005-2006）、中山学术著作奖（2006），以及台湾教育主管部门授予的杰出通识教育教师奖（2010）和第55届学术奖（2011）。
著有：《德川日本论语诠释史论》、Humanism in East Asian Confucian
Contexts（2010）、Taiwan in Transformation（1895－2005）（2006）、Mencian
Hermeneutics：A History of Interpretations in China（2001）等书。
目錄：
自序
导论
论经典诠释与哲学建构之关系——以朱子对《四书》的解释为中心
　一、引言
　二、哲学建构对经典诠释的支配性：朱子不离不杂的二元架构下的经典解释
　三、经典诠释与哲学体系之紧张性
　四、迈向经典诠释与哲学建构的动态平衡
　五、结论
东亚儒学的视野
“东亚儒学”如何可能？
　一、引言
　二、方法论的个体论的挑战：津田左右吉对“东洋文明”的批判与否定
　三、作为思想发展结果的“东亚儒学”
　四、作为思想发展过程的“东亚儒学”
　五、“东亚儒学”研究的新课题
　六、结论
东亚儒家经典诠释传统研究的现况及其展望
　一、引言
　二、东亚儒家经典诠释传统研究的现况
　三、东亚儒家经典诠释传统研究的展望
论东亚儒家经典诠释传统中的两种张力
　一、引言
　二、经典中的普世价值与解经者的时空特性之间的张力：性质、原因及其展现
　三、解经者的“文化身份认同”与“政治身份认同”之间的张力
　四、结论
论东亚遗民儒者的两个两难式
　一、引言
　二、第一个两难式：“仕”与“隐”的抉择
　三、第二个两难式：“文化身份认同”与“政治身份认同”的融合与撕裂
　四、结论
东亚儒家思想传统中的四种“身体”——类型与议题
　一、引言
　二、作为政治权力展现场域的身体
　三、作为社会规范展现场域的身体
　……
《论语》的诠释
《孟子》的诠释
参考书目
外文人名索引
中文人名索引
內容試閱：
张崑将指出，“王道”概念既是“君王之道”，也是“先王之道”，尊孟的伊藤仁斋所倡导的“王道”思想代表前者，非孟的荻生徂徕所主张的“王道”思想则代表后者。所谓“君王之道”不是以“位”为前提来定义“王道”，“君王之道”亦包括古代的先圣先王之道，亦含摄对现实中的君王呈现理想的君道思想，即使是诸侯王也都在指涉范围之内，而伊藤仁斋解释《孟子·梁惠王上》说：“孟子不必以践天位为王，而苟行仁政，则秦、楚二王，亦皆可以称王者也”，可以说代表这种范围的“君王之道”。所谓“先王之道”特指古代的先圣先王所践履之道，如孔子、孟子常借尧舜禹汤文武等先王或圣王的典范，为现实中的诸侯王陈述理想的“王道”思想，荻生徂徕所说的“先王之道”特指六经中的先王，创作礼乐制度以垂教后世者，并且具体呈现“在位”的“先王”或“圣王”，诸侯王不与焉。换言之，特尊《论语》、《孟子》的伊藤仁斋的“王道”思想具有普遍意义，而荻生徂徕的“王道”则专指六经先王之道而言。
本书的创见在于从古学派的王道思想内涵中，分析日本儒者具有“实学”性格的特色，而这种实学并不是以“心性论”的内在道德价值判断作为基础。张崑将从微观的角度切入，从“仁”、“义”、“礼”、“智”、“道”、“德”等儒学的“单位观念”中，深入分析荻生徂徕与伊藤仁斋的“王道政治论”之理论基础，论证日本古学派的实学特色，并以此解释中国儒学观念在日本的质变。张崑将发现不论尊孟的伊藤仁斋或反孟的荻生徂徕，均显示反对孟子以及宋儒以“心”解释“仁”德的思想内涵，这种以实学为特质的思想具有以下两个特质：第一，伊藤仁斋与荻生徂徕皆不从“以力假仁”的观点分析孟子的王霸说；第二，伊藤仁斋与徂徕皆不信任“道德”具有内心转化之可能。伊藤仁斋重视有实质的达遍天下成效的“实德”，不重王者内心的成德功夫；在荻生徂徕思想中，“力”与“德”根本不可分，荻生徂徕更承认“力”的施行之合理性，不信任单言“德”即可成就安天下之道，所以强调安民之礼乐治术之道。
……

 

 

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