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| 編輯推薦： |
为更好地满足全国中学生朋友的阅读需要，为他们提供更有价值的阅读范本，我们特推出这套“中学生读名家”书系。
本书系收录了一系列中国现当代文学名家的作品，其中既有入选中小学教材的名篇，也有适合中学生阅读的佳作。
在编辑过程中，我们特邀文学届知名专家学者、高校教授及语文特级教师参与编写，辅以同步解读评注，从而拉近中学生与诸位文学名家的距离，使中学生朋友能够全方位、多角度地了解这些文学名家的思想历程和智慧人生，培养一定的人文素养，同时帮助中学生形成较强的判断能力和感悟能力，从一定程度上领悟和把握语言个性，全面提升文学素养，提高语文考试成绩。
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| 內容簡介： |
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历史，往往如一江春水，东逝不返，徒留后人唏嘘怅惘。但历史并不是轻烟，风吹一下便淡化，甚至虚无。《穿过历史的迷雾》中，朱鸿赴曲阜，谒孔府，盘桓孔庙，感受孔子故园；过易县，走易水，长歌当哭，历风萧水寒，壮士不复还；独走鸿门，触目荒野，发思古之幽情；游辋川，绘山水烟波，林壑草涧；行九江，觅面阳山之陶墓，神交陶渊明；盘桓故宫，登临景山，遥想明思宗之绝望……思接千载，行路万里，带领读者穿越层层迷雾，扫落时光尘埃，触摸别样历史。《中学生读名家·朱鸿作品中学生读本：穿过历史的迷雾》精选朱鸿的经典散文篇目《我在孔庙的所见与所想》《怀疑荆轲》《在鸿门分析刘邦项羽之性格》《辋川尚静》等数篇，并辅以赏析、评注，希望读者能在阅读中，感受作者对于历史的这份深思与感悟。
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| 關於作者： |
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朱鸿，陕西长安人。著名作家，陕西省作家协会副主席，陕西省写作学会副会长。现执教于陕西师范大学文学院，任硕士生导师。作品以散文称著。其中，《西部心情》一书荣获首届冰心散文奖，并为中国青少年素质发展论坛工作委员会推荐读物、中国青少年读写大赛指定读本；《夹缝中的历史》一书为“上海著名中学师生推荐书系——影响我高中时代的一本好书”，曾列上海书城畅销书排行榜榜首；《关中是中国的院子》一书荣获首届陕西图书奖；《大德之旅》荣获第二届老舍散文奖；《辋川尚静》入选语文教科书，并被中央电视台拍成电视散文播出。
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| 目錄：
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我在孔庙的所见与所想
怀疑荆轲
在鸿门分析刘邦项羽之性格
汉武帝与甘泉宫的一个瓦片
王昭君为什么嫁匈奴
交渊明做朋友
辋川尚静
在马嵬透视玄宗贵妃之关系
诗人多难
一个皇帝的成全之路
……
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| 內容試閱：
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读其书，想见其贤，能获得知识，也能风雅自己。一个人不能让几部经典贯注其心，注定将难掩脸上的庸俗气味，甚至面目要可憎的。不读好书，不经常读书，精神贫乏，也不会养成深沉的爱国主义。
这里的散文，不是什么皇皇巨著，然而它也无一篇等闲之作。它的每个字，每句话，都经过了沥血和榨髓。但愿这本小小的册子，能有助青年对读书的兴趣，对历史的兴趣，对思考的兴趣，那么我的劳动就没有白费了。
阅读指导，实际上属于我的写作背景与感悟。注，当为点评或释意，感谢张可伦老师，这项工作全由他做。
我在孔庙的所见与所想
阅读指导
所见必须亲临，所想必须出新，否则文章难成。
我先读了几种关于孔子的书：司马迁的，日本作家井上靖的，还有纪录孔子言行的贤者之作。社会早就把孔子至圣先师的形象输入我脑，也有过丑化和污化，其观点当然都是被动接受的。读原点之书，有助清洗诱加之形象，并使孔子本来的形象浮现而出。这也不够，我还读了关于儒学历史的书，是要看一看中国古今学人是如何评论孔子思想的，孔子又受到了怎样的曲解和神化。
孔子西行不入秦，自有情理。不过我应该入鲁，走一走孔子所行的大地，呼吸一下那里的空气。我在曲阜住了半个月，谒孔府，穿孔林，有两天盘桓孔庙，击沂水，觅舞雩，徘徊大街小巷，之后登蒙山，登泰山，以深入思考。
此文章的难点在于恢复孔子一个可爱的智者形象，伟大当然伟大，不过也有幽默，有个性，有脾气。他把自己出生几百年前的社会想得那么好，要复礼，为什么？吾且试着从心理角度予以探索。
我把曲阜的孔庙想得很大，可我看到的孔庙却比我所想的还要大。我用了几乎一天的时间才走遍它，我不过是在浏览而已。
这是一个由几十座门坊与几百间厅堂组成的浩浩荡荡的建筑群，它的中轴线延伸了1000米。建筑群排列在高墙里，就像岛屿散布在海水里，星辰居住在夜空里。
孔庙的任何一个斜檐与正壁，都有自己的讲究，了解其内容，我以为需要一部专门的辞典。孔庙生长着成千上万的柏树，它们的年龄一般都是几个世纪，有的竟逾越千年，是唐人种下的。那些柏树，应该是名副其实的古木。那鼓起肿块的树根，那敲着很是空洞的树心，那腐朽得又黑又酥的败絮似的树皮，无不在证明它们的经历与卓绝。
孔庙也有槐树和银杏树，海棠花和梅花，当然还有别的种种珍贵而美丽的植物，然而孔庙的主流却是柏树。几乎占总数百分之九十九的柏树为孔庙赋予了独特的基调。
我进入孔庙，实际上就是进入了肃穆和旷远。地上丰厚的青草，在石缝里养了几百年几十年的青苔，都深化着它的肃穆和旷远。我不知道自己在何处能够感受如此超尘而如此拔俗的气氛？
在孔庙，阳光不是以一束一束的线条贯穿的。孔庙的阳光不会这么硬，这么尖。足有六千到八千只乌鸦一直栖息于孔庙，多少有一点神秘。乌鸦以柏树为自己的据点，起飞于斯，归宿于斯，执意不到别的地方去。
在孔庙作游的世界各民族各地区的人，无不注意那些飞禽。他们猜测乌鸦是从何时何处迁徙到这里的，何以要安家孔庙。这是一个问题，但对此问题，我现在仍不得其解。
孔庙的乌鸦喜欢站在一些枯瘦的枝杆上观察人，并以鸟语作评价。不过除了天，也许只有孔子懂鸟语。重要的是，天和孔子知道有时候乌鸦比人更敏感，更义气，也更明白生命的奥秘。
不过有人竟怀疑乌鸦的灵性，有人甚至要考验乌鸦。这人似乎是一个聪明的青年，他仰起头，眯着眼睛，向乌鸦呼喊。他先用汉语，随之用英语，继而是日语，接着是西班牙语和意大利语。乌鸦开始很是奇怪，不清楚他是怎样一个人，遂加以研究，之后觉得他并没有什么意思，便置之不理，转身做自己的事情。
乌鸦轻蔑的姿态显然使青年感到败坏。他火了，竟瞪着眼睛要战斗。不过在舞拳之际，他发现乌鸦忽然将尾部冲着他，似乎要非礼，于是他拔腿就跑。
乌鸦望着那个青年抱头鼠窜，莞尔而笑，笑他以恶意揣度它。岂不知孔庙的乌鸦皆是得道之鸟，很讲精神文明的。
孔子有一次患了病，躺在床上昏昏沉沉的，一副要离开世间的样子。学生都以为先生真的不行了，便商量着如何治丧。子路出于敬意，偷偷安排了家臣，无非是希望先生风光一点而已。按礼，大夫一级的人才有家臣。孔子辞职之后身份为士，士近乎平民，是不能配备家臣的。子路私设家臣，显然把孔子的地位提升了一等。问题是，那一次孔子并没有死，他昏昏沉沉的样子，不过是像死罢了。知道了子路所作的文章，他很是生气，指责子路搞欺诈。他质问子路：难道得不到大葬，就会躺在路上么？不是大夫，竟以大夫的标准治丧，孔子认为这无异于盗名。盗名当然不是君子的作风，因为它远离了仁。子路的举措，多少伤害了先生，否则他是不会那样动怒的。
然而孔庙的建筑规格完全是皇帝一级的规格，甚至它的大成殿的十八根石柱上满是雕龙。这是阿房宫和紫禁城也没有的一种神圣，于是孔庙的人就在乾隆皇帝赴孔庙祭祀之际，用红绫裹住了雕龙，以防乾隆皇帝暗生嫉妒。
把孔子的地位提升到皇帝才有的高度，大约是他没有料到的。孔子一生几乎不讨论命运，是由于它难以把握。命运确实像四处弥漫之空气和四处出没之闪电一样不好把握，所以孔子总是回避命运的问题。
给孔庙以皇帝一级的规格，当然是要大树孔子，以弘扬其思想。孔子的思想自有它的博大与精深，否则它就不会悠久地影响中国，并使这种影响扩大到中国之外的区域，从而引起一些自以为是优秀民族的学者景仰并学习它。
但抬举孔子的中国人，却属于中国人之中的统治阶级，他们所需要的，也只是孔子的一点思想，或仅仅是几个关键词：君君臣臣父父子子。
我以为，巍峨的孔庙，实际上就是由于那几个关键词而营建的，而且由于他发明了那几个关键词，遂使孔庙享受了皇帝一级的待遇。
20世纪的中国革命，以暴力推翻封建主义，并取得胜利。但革命及其惯性，却鲁莽地打倒了孔子。
由于统治阶级掌握着传媒，于是他们制造的舆论就挟制了孔子，并强行把孔子纳入到自己的队伍之中。其结果给人造成的印象是，似乎孔子在全心全意地为统治阶级服务。革命不但要推翻统治阶级，还要消除为剥削与压迫进行鼓吹的意识形态。打倒孔子，显然属于对意识形态所进行的革命。
不过我以为，孔子的精神是独立的。他并没有依附于统治阶级。他的工作是为整个人类而干的。统治阶级完全是出于自己的需要，狡猾地把孔子拉到了自己的行列，从而造成了一种印象，仿佛孔子是他们的文化人。
在我看来，把孔子从统治阶级之中剥离出来，恢复他一个有独立精神的文化人的地位，就是革命了，而且是一场漂亮的革命。
孔子是公元前479年逝世的。尽管他不是官员，却是著名的文化人，鲁哀公遂作为鲁国的执政长官，发表了一篇文章表示悼念。一年之后，他还建议把孔子的住宅改为孔庙。
也许鲁哀公对孔子是有感情的；也许他认为孔子确实伟大，有必要推崇他；也许孔子之死引起了他的歉疚，因为孔子是有领导才能的，并一直希望为鲁国贡献他的才能。但鲁哀公却像其他执政长官一样对孔子采取了排斥的态度。子贡对鲁哀公的行为很是反感，他指出：活着不任用，死了悼念，是非礼的。子贡不愧是孔子的学生，他的批评温和而深刻。
我猜测，原始的孔庙当有一种质朴的气氛，纯粹是为孔子及其思想才存在的。
孔子的思想瞻之在前，忽焉在后，很是丰富，但统治阶级所提倡的，却是有利于他们统治天下的那么一点思想。他们几乎不宣传孔子对苛政的批评，也根本不实行仁政。他们通过广播孔子的一点思想以掩盖其思想体系。他们以孔子的思想僵化全体中国人的思想，并禁封中国人探索与发现的激情。他们甚至就是要扼杀中国人所产生的新的思想，大树孔子。他们知道，只要给孔子以神圣的地位，中国人的其他思想便成了异端。
，这便是，在漫长的岁月，中国一直在罢黜百家，没有争鸣。它导致的，是思想的寂寞。在孔庙，我强烈而痛苦地感受了这种寂寞，我自言自语地说：“太苍白了，太单调了。”
统治阶级在表面上以孔庙弘扬孔子，可实际上却是按照他们的意志创造了一个孔子。这样一个孔子的思想，当然是经过他们检验，并可以放行的思想。如果这只是他们统治天下的谋略，那么这种谋略早就造成了所谓的主流思想，甚至是一元思想，结果是，中国人，特别是中国的文化人，为了生存，不得不像风吹草木似的使自己的思想倒向主流思想。
一个民族的强大，固然在于它的经济和军事的实力，但我以为，它的精神的强大却是主要的。一个民族只要有强大的精神，它注定会以自己的聪明与勤劳使经济繁荣，军事精锐。然而，如果一个民族的精神空虚了，它没有了信仰，它过分地追求肉欲和物欲，它由于社会的不公平和不正义在相互怨恨，自私自利，尔虞我诈，那么它将注定难以强大。如果它曾经奇迹一般的强大了，它甚至强大得让人类恐惧，那么它也会渐渐涣散，一朝瓦解。
一个民族的精神的强大，显然在于它的思想是否能生生不息，源源不竭，因为自由的思想是精神强大的关键和动力。倘若一个民族的思想板结了、荒芜了，那么它的精神便不能如广袤的森林和浩瀚的草原那般辽阔和有生命力。
遗憾的是，两千余年来的集权统治者们把孔子的思想演变为控制中国人的工具，甚至以孔子的思想为武器，对中国人围追堵截，使之屈从。如果谁要坚持自己的思想，那么谁将难以安宁。
孔庙给孔子以超凡的威风，使人敬畏，甚至使人觉得他是难以接近的。事实是，孔子只是在需要严肃的场合才严肃，在一般的场合，他还是非常随便的，总是在自然地流露感情。在我看来，孔子颇有个性魅力。他有一个学生，名为子游，在武城做长官。子游遵照孔子的教导，号召武城人学礼，而且极其认真。有一年孔子路过武城，其弦歌之声，远远便听到了。子游在一个小小的地方推行大道，并富于成效，使孔子觉得既欣慰又滑稽，遂笑着说：“割鸡焉用牛刀！”不过他立即意识到自己的话将对子游与陪同他的学生产生负面影响，遂摇手声明说：“前言戏之耳。”
季氏只不过是一个有钱有势的贵族，但他却以周天子才能享受的八佾舞于庭。孔子闻之，很是义愤，说：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也。”
冉求有一阶段当季氏的家臣，仅仅由于冉求帮助季氏收敛财富，孔子便宣布冉求将不是他的学生了，而且激动地对其他学生说：“非吾徒也。小子鸣鼓而攻之可也。”
卫灵公夫人南子大约是妖艳女性，孔子在卫国期间，应南子之邀见了南子。子路对孔子的做法不理解，也不高兴，不高兴是因为他觉得孔子竟私下会晤一个女性。孔子当然不希望学生怀疑他，遂发誓说：“！”
孔子喜欢颜回，颜回死了，这个七十岁的老人竟哭得泪水涟涟。
孔子与妻子的关系属于千古之谜，一些迹象表明，他似乎有离婚的倾向。依他的率真，我想，如果他和妻子的感情破裂了，那么他可能是要提出离婚的。但对孔子，离婚却是一件非常痛苦的事情，做起来将一定很难，而且终将不忍弃其妻子。
一个有意思的现象是，孔子竟会诡辩，甚至有时候竟强词夺理。在楚国，叶公与孔子讨论什么是直率。叶公认为，父亲偷了羊，儿子作见证，便是直率。这种观点，显然是对的。可孔子却指出，父亲偷了羊，儿子为之隐瞒，儿子偷了羊，父亲为之隐瞒，这种互相隐瞒的做法，就包含着直率了。一个陈国大夫司败先生为难孔子，要他回答鲁昭公是否知礼。鲁昭公姓姬，可他却娶了一个姬姓的女子为妻，以春秋时代的风俗，显然是非礼的。孔子明白这个道理，但他却不愿意冒犯鲁昭公，遂回答鲁昭公是知礼的。司败先生当然不服，从而指责孔子是在偏袒鲁昭公。
难以理解的是，孔子居然会撒谎。孺悲大约是鲁哀公一个亲信，孔子讨厌孺悲其人。有一天，孺悲登门拜见孔子，孔子不想接待，不过也没有拒绝的理由，遂让人告诉孺悲他患了病，从而回避了孺悲。事实是，那天孔子不但身体好，而且情绪好。孔子周游列国期间，蒲乡一些人拘禁了孔子及其学生，他们主要是害怕孔子到卫国去而为卫国所任用。经过磋商，孔子与蒲乡的权力分子达成了一个协议，内容是，只要孔子承诺不到卫国去就放了孔子。孔子承诺了，遂得以通行。但孔子却沿着丘陵绕了一个弯，又率学生进入了卫国。学生无不瞠目结舌，孔子则这样解释：是神不同意那个协议的。
不过凡是人，谁没有瑕疵与错误呢？有一天，在耶路撒冷，一群犹太人把一个通奸的妇女推到耶稣跟前，愤怒地举着石头要打她。尽管用石头打通奸的妇女，是犹太人的习惯，但那天耶稣却反对这样做。他智慧地提议，谁认为自己没有罪恶，谁就先打她。不是命令，但耶稣的启示却高于命令，于是愤怒的人都扔下了石头，解散而去。
孔子是有缺点的，有缺点才使孔子血肉丰满，可亲可爱，而且能够向他学习。
可孔庙不但把孔子变成了一个十全十美的人，而且把孔子神化了。对统治阶级所用的这一手，孔子显然无可奈何。在世间，凡是被神化的人，都失去了自己的本真，他的思想也不得不失去自己的原意。神化者神化一个人，是要把这个人变成偶像，并以偶像的超人类超自然的力量征服大众。被神化的人往往是由神化者掌握的，否则，神化者就不会投资劳心神化他。被神化的人当然是悲哀的，其悲哀唯有在神化者消亡之后才会解除，甚至神化者消亡了，被神化的人的悲哀还难以解除。
孔子三岁丧父，十六岁丧母，贫且贱，为生存计，曾经做过赶车一类的工作。
深深伤害他的一件事情是，有一年，他以一个知识青年的身份参加鲁国贵族召集的宴会，不料一个家臣以他不够资格为由，将孔子拒之门外。
在我看来，孔子处于社会的下层，身居边缘，是在歧视和冷遇之中长大的，难免孤独和苦闷。可贵的是，他保持了健康的心理，而且好读书，好钻研，每事问，坚持奋斗，终于三十而立。
大约在五十岁的时候，孔子走上了仕途，不过那只是很短的一个历程。他先担任一个县的长官，之后担任鲁国的小司空，接着一跃而为大司寇，主持刑狱和纠察工作，并一度代理鲁国的丞相。孔子进入了政治中心，很有一点得意。堕三都激怒了地位显赫的贵族季氏，其向鲁国权力机构施加压力，迫使孔子辞职而去。
孔子有知识，有见解，不甘于仅仅做一个只是向权力机构提出建议的文化人。他的愿望是进入权力中心，并按自己为人类的设计直接改造社会。他的从政之志是强烈的、迫切的、梦寐以求的，曾经他甚至不无推销和吹嘘之嫌地说：“苟能用我者，期月而已可也，三年有成。”
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